ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫২

চতুর্থ: যা দাহহাক (রহ.) থেকে ইবনু আব্বাস (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নাজরানের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করেছিল বনী আল-হারিছ ইবনু কা'বের সাতজন বিশপসহ (আসাক্বিফাহ): তাদের মধ্যে ছিল আস-সাইয়িদ ও আল-আক্বিব। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলল: আমাদের রবের বর্ণনা দিন—তিনি কী বস্তু থেকে সৃষ্ট? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমার রব কোনো বস্তু থেকে সৃষ্ট নন, এবং তিনি বস্তুসমূহ থেকে স্বতন্ত্র (বা'ইনুন মিনাল আশইয়া)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: বলো, তিনিই আল্লাহ, এক (আহাদ)।

সুতরাং এই লোকেরা জানতে চেয়েছিল যে, তিনি কি সৃষ্টিকুলের কোনো শ্রেণির (জিন্নস) অন্তর্ভুক্ত? এবং তিনি কি কোনো উপাদান (মাদদাহ) থেকে সৃষ্ট? অতঃপর আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি 'আহাদ' (এক), সৃষ্টিকুলের কোনো শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নন। আর তিনি 'সামাদ' (صمد), কোনো উপাদান থেকে সৃষ্ট নন; বরং তিনি সামাদ, যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি।

আর যখন তাঁর থেকে এই বিষয়টি অস্বীকার করা হলো যে, তিনি জন্মদাতার উপাদান থেকে জাত, তখন অন্যান্য সকল উপাদান থেকে তাঁর জাত হওয়াকে অস্বীকার করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত। কেননা, যা তার অনুরূপ উপাদান থেকে জাত, তা অন্য উপাদান থেকে সৃষ্ট বস্তুর উপাদান অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। যেমন আদমকে (আ.) মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং যে উপাদান থেকে তাঁর সন্তানরা সৃষ্ট, তা সেই উপাদান অপেক্ষা উত্তম যা থেকে তিনি নিজে সৃষ্ট হয়েছিলেন। আর এই কারণেই তাঁর সৃষ্টি ছিল অধিকতর বিস্ময়কর।

অতএব, যখন রবকে উচ্চতর উপাদান (মাদদাতুল উলইয়া) থেকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা হলো, তখন নিম্নতর উপাদান (মাদদাতুস সুফলা) থেকে তাঁকে ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা করা আরও মহৎ (আযামুত তানযীহা)।

আর এটি এমন, যেমন তিনি যখন সমকক্ষ (কুফুওয়ান) হওয়া থেকে মুক্ত, তখন তাঁর চেয়ে কেউ উত্তম হওয়া থেকে মুক্ত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা স্পষ্ট করে যে, এই সূরাটি অস্বীকার (নাফী) ও প্রতিষ্ঠা (ইছবাত)—উভয় প্রকারের ত্রুটিমুক্ত ঘোষণা (তানযীহ) এবং প্রশংসার (তাহমীদ) সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর এই কারণেই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।

সুতরাং, 'সামাদত্ব' (আস-সামাদ হওয়া) ত্রুটিসমূহের পরিপন্থী পূর্ণতাকে প্রতিষ্ঠা করে। আর 'আহাদত্ব' (এক হওয়া) সেই পূর্ণতার ক্ষেত্রে এককত্বকে প্রতিষ্ঠা করে।