Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬১
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
الْجَمَادِيَّةِ لَمْ تُعْبَدْ لِذَاتِهَا بَلْ لِأَسْبَابٍ اقْتَضَتْ ذَلِكَ وَشِرْكُ الْعَرَبِ كَانَ أَعْظَمُهُ الْأَوَّلَ وَكَانَ فِيهِ مِنْ الْجَمِيعِ. فَإِنَّ عَمْرَو بْنَ لُحَيِّ هُوَ أَوَّلُ مَنْ غَيَّرَ دِينَ إبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَكَانَ قَدْ أَتَى الشَّامَ وَرَآهُمْ بِالْبَلْقَاءِ لَهُمْ أَصْنَامٌ يَسْتَجْلِبُونَ بِهَا الْمَنَافِعَ وَيَدْفَعُونَ بِهَا الْمَضَارَّ فَصُنْعُ مِثْلِ ذَلِكَ فِي مَكَّةَ لَمَّا كَانَتْ خُزَاعَةُ وُلَاةَ الْبَيْتِ قَبْلَ قُرَيْشٍ وَكَانَ هُوَ سَيِّدَ خُزَاعَةَ وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْت عَمْرَو بْنَ لحي بْنِ قَمْعَةَ بْنِ خندف يَجُرُّ قَصَبَهُ فِي النَّارِ - أَيْ أَمْعَاءَهُ - وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ غَيَّرَ دِينَ إبْرَاهِيمَ وَسَيَّبَ السَّوَائِبَ وبحر الْبَحِيرَةَ
.
وَكَذَلِكَ - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - شِرْكُ قَوْمِ نُوحٍ وَإِنْ كَانَ مَبْدَؤُهُ مِنْ عِبَادَةِ الصَّالِحِينَ فَالشَّيْطَانُ يَجُرُّ النَّاسَ مِنْ هَذَا إلَى غَيْرِهِ لَكِنَّ هَذَا أَقْرَبُ إلَى النَّاسِ؛ لِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ الرَّجُلَ الصَّالِحَ وَبَرَكَتَهُ وَدُعَاءَهُ فَيَعْكُفُونَ عَلَى قَبْرِهِ وَيَقْصِدُونَ ذَلِكَ مِنْهُ فَتَارَةً يَسْأَلُونَهُ وَتَارَةً يَسْأَلُونَ اللَّهَ بِهِ وَتَارَةً يُصَلُّونَ وَيَدْعُونَ عِنْدَ قَبْرِهِ ظَانِّينَ أَنَّ الصَّلَاةَ وَالدُّعَاءَ عِنْدَ قَبْرِهِ أَفْضَلُ مِنْهُ فِي الْمَسَاجِدِ وَالْبُيُوتِ.
وَلَمَّا كَانَ هَذَا مَبْدَأَ الشِّرْكِ سَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْبَابَ كَمَا سَدَّ بَابَ الشِّرْكِ بِالْكَوَاكِبِ فَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسِ: إنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ فَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ
وَفِي
বাংলা অনুবাদ
জড়বস্তুসমূহকে (الْجَمَادِيَّةِ) তাদের নিজস্ব সত্তার কারণে ইবাদত করা হতো না, বরং এমন কিছু কারণের ভিত্তিতে করা হতো যা সেটির দাবি রাখতো। আর আরবদের শিরকের অধিকাংশই ছিল প্রথম প্রকারের (অর্থাৎ, সৎ ব্যক্তিদের মাধ্যমে শুরু হওয়া), যদিও তাতে সব ধরনের উপাদানই বিদ্যমান ছিল। কেননা আমর ইবনু লুহাইয়্যি হলো প্রথম ব্যক্তি যে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীনকে পরিবর্তন করেছিল। সে শামে এসেছিল এবং বালকা (আল-বালকা)-তে দেখেছিল যে তাদের এমন প্রতিমা (আসনম) রয়েছে যার মাধ্যমে তারা কল্যাণ আকর্ষণ করে এবং ক্ষতি দূর করে। অতঃপর সে মক্কায় অনুরূপ কাজ করলো, যখন কুরাইশদের পূর্বে খুযাআ গোত্র ছিল বায়তুল্লাহর তত্ত্বাবধায়ক (উলাত আল-বাইত), আর সে ছিল খুযাআর সর্দার (সাইয়্যিদ)।
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি আমর ইবনু লুহাইয়্যি ইবনু কামআ ইবনু খিন্দাফকে জাহান্নামে তার কাসাব (অন্ত্র)—অর্থাৎ তার নাড়িভুঁড়ি—টেনে নিয়ে যেতে দেখেছি। আর সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীনকে পরিবর্তন করেছিল এবং সাওয়াইবকে (সা-ইবাহ) মুক্ত করে দিয়েছিল ও বাহীরাকে (বাহীরাহ) চিরে দিয়েছিল।
আর অনুরূপভাবে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের শিরক, যদিও এর সূচনা হয়েছিল সৎ ব্যক্তিদের ইবাদত থেকে। কেননা শয়তান মানুষকে এই পথ থেকে অন্য পথে টেনে নিয়ে যায়, তবে এই পথটিই মানুষের কাছে অধিকতর সহজলভ্য; কারণ তারা সৎ ব্যক্তিকে, তার বরকতকে এবং তার দু'আকে চেনে, ফলে তারা তার কবরের উপর ধ্যানমগ্ন হয় (ইতিকাফ করে) এবং তার কাছ থেকে তা (কল্যাণ) প্রত্যাশা করে। সুতরাং কখনো তারা সরাসরি তার কাছে চায়, কখনো তার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চায়, আবার কখনো তারা তার কবরের কাছে সালাত আদায় করে ও দু'আ করে, এই ধারণা করে যে, তার কবরের কাছে সালাত ও দু'আ করা মসজিদ ও ঘরসমূহে তা করার চেয়ে উত্তম।
আর যেহেতু এটিই ছিল শিরকের সূচনা, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই পথকে বন্ধ করে দিয়েছেন, যেমন তিনি নক্ষত্রপূজার মাধ্যমে শিরকের পথকেও বন্ধ করে দিয়েছেন। সুতরাং সহীহ মুসলিমে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলেছিলেন: তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মাসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না, কেননা আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।
আর...
