ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭

কিতাবুল ওয়াযিহ ফি উসূলিল ফিকহ (উসূলুল ফিকহ-এর সুস্পষ্ট গ্রন্থ)-এ তাঁর (গ্রন্থকারের) যুক্তিতর্ক প্রসঙ্গে, যা প্রমাণ করে যে কুরআন সুন্নাহ দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয় না। তিনি বলেন:

এর মধ্যে একটি হলো তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা ভুলিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমপর্যায়ের কিছু নিয়ে আসি [সূরা বাকারা, ২:১০৬]।

আর সুন্নাহ কুরআনের সমপর্যায়েরও নয়, তার চেয়ে উত্তমও নয়। সুতরাং, সুন্নাহ দ্বারা নসখ (রহিতকরণ) বাতিল হয়ে যায়। কারণ এটি অসম্ভব (মুহাল)-এর দিকে ধাবিত করে। আর তা হলো তাঁর (আল্লাহর) সংবাদ, তাঁর সংবাদদাতার (আল্লাহর) বিপরীত হওয়া। আর এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব (মুহাল)। সুতরাং যা এর দিকে ধাবিত করে, তা-ও অসম্ভব।

তিনি বলেন: যদি বলা হয়: আপনাদের যুক্তির মূল ভিত্তি হলো এই যে, 'খাইর' (উত্তম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'ফাদল' (শ্রেষ্ঠত্ব/মর্যাদা)। কিন্তু এর দ্বারা তা উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো: আমরা তোমাদের জন্য তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি। আর আমাদের ক্ষেত্রে তা দুটি বিষয়ের কোনো একটির দিকে প্রত্যাবর্তন করে: হয় তাকলীফ (বিধান/দায়িত্ব)-এর মধ্যে সহজতা, যা তাৎক্ষণিক (আ-জিল) কল্যাণ; অথবা অধিক সওয়াব (প্রতিদান), কারণ তা অধিক ভারী ও কষ্টকর, এবং তা পরকালীন (আ-জিল) ও পরিণামের দিক থেকে উপকারী হবে। আর এই উভয়টিই সুন্নাহর মাধ্যমে বাস্তবায়িত হতে পারে।

এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে: আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি, যা তার নাসিখ (রহিতকারী) নয়। বরং তা হবে একটি নতুন প্রবর্তিত বিধান (তাকলীফ মুবতাদা), যা তোমাদের জন্য উত্তম—যদিও তার মাধ্যম নাসিখ কুরআন (রহিতকারী কুরআন) বা নাসিখ সুন্নাহ (রহিতকারী সুন্নাহ) না হয়।

তারা (বিরোধীরা) বলেন: এই ব্যাখ্যাগুলোর (তা'বীল) স্পষ্টতা হলো এই যে, কুরআন নিজেই এমন নয় যে তার এক অংশ অন্য অংশ থেকে উত্তম। সুতরাং, তাদের জন্য অপরিহার্য যে তারা শব্দটিকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেবে—এমন কল্যাণের দিকে, যা বিধানের (তাকলীফ) সাথে সম্পর্কিত, পথের (তারীক) সাথে নয়।

আর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) জবাবে বলেন: তাদের এই বক্তব্য যে, 'খাইর' (কল্যাণ) আমাদের সাথে সম্পর্কিত সহজতা বা সওয়াবের দিকে প্রত্যাবর্তন করে—তা সঠিক নয়; কারণ, যদি আল্লাহ তা-ই উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি বলতেন: 'তোমাদের জন্য' (لَكُمْ)। যখন তিনি তা বাদ দিলেন, তখন তা সেই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে যা ইতলাক (নিরঙ্কুশতা) দাবি করে। আর তা হলো নাসিখ (রহিতকারী) নিজেই তার সত্তা ও প্রকৃতির দিক থেকে উত্তম হওয়া এবং তাৎক্ষণিক (আ-জিল) ও পরকালীন (আ-জিল) উভয় ক্ষেত্রে এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার দিক থেকেও উত্তম হওয়া। উপরন্তু, এর বাহ্যিক অর্থও তা-ই দাবি করে।