ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৪

তাদের সাথী আল-কুনুভী, আত-তিলমিসানী, ইবনে সাবঈন, আশ-শুশতুরী এবং ইবনুল ফারিদ ও তাদের অনুসারীদের মতো; তাদের মাযহাব (মতবাদ) হলো: অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এক। তাদের ‘আহলু ওয়াহদাতিল উজুদ’ (অস্তিত্বের একত্ববাদে বিশ্বাসী) বলা হয় এবং তারা তাহকীক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) ও ইরফান (মারিফাত বা জ্ঞান) দাবি করে। তারা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকে সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের অভিন্ন (আইন) মনে করে। সুতরাং, সৃষ্টিকুল যা কিছু দ্বারা গুণান্বিত হয়—তা ভালো হোক বা মন্দ, প্রশংসা হোক বা নিন্দা—তাদের মতে, সেই গুণান্বিত সত্তাটি হলো সৃষ্টিকর্তারই সত্তা। তাদের মতে, সৃষ্টিকর্তার এমন কোনো অস্তিত্ব নেই যা সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (মুবায়িন) বা বিচ্ছিন্ন। বরং তাদের মতে, সৃষ্টিকর্তার জন্য মূলত অন্য বা ভিন্ন কিছু নেই। তাদের উক্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো: ‘আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই’ (লাইসা ইল্লাল্লাহ)।

সুতরাং, তাদের মতে, প্রতিমা পূজারিরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি, কারণ তাদের কাছে আল্লাহর জন্য কোনো ভিন্ন সত্তা নেই। এই কারণেই তারা মহান আল্লাহর বাণী: **وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا إيَّاهُ** (আর তোমার রব ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে) এর অর্থ করে: ‘তোমার রব নির্ধারণ (ক্বাদ্দার) করে দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে।’ কারণ তাদের কাছে এমন কোনো ভিন্ন সত্তা নেই যার ইবাদত করা সম্ভব বলে ধারণা করা যেতে পারে। তাই প্রত্যেক প্রতিমা পূজারি কেবল আল্লাহরই ইবাদত করেছে।

এই কারণেই এই কিতাবের লেখক (ইবনুল আরাবী) গো-বৎস পূজারিদের সঠিক (মুসিবীন) মনে করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, মূসা (আ.) হারুন (আ.)-এর উপর অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন তাদের গো-বৎস পূজার প্রতি হারুনের আপত্তির কারণে। তিনি (ইবনুল আরাবী) বলেছেন: মূসা (আ.) হারুন (আ.)-এর চেয়ে বিষয়টি সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন; কারণ তিনি জানতেন যে গো-বৎস পূজারিরা আসলে কার ইবাদত করেছে। কেননা তিনি জানতেন যে আল্লাহ বিধান (ক্বাদা) দিয়েছেন যে তারা যেন কেবল তাঁরই ইবাদত করে, আর আল্লাহ যা কিছুর বিধান দেন তা অবশ্যই সংঘটিত হয়। সুতরাং, মূসা (আ.) তাঁর ভাই হারুনকে তিরস্কার করেছিলেন যখন এই ঘটনা ঘটল, তাঁর (হারুনের) আপত্তির কারণে এবং (মূসার) অনুসরণ না করার কারণে। কারণ আরিফ (মারিফাতপ্রাপ্ত ব্যক্তি) সেই, যে সবকিছুর মধ্যে হক (পরম সত্য) দেখতে পায়, বরং সে হককে সবকিছুর অভিন্ন সত্তা (আইন) হিসেবে দেখে।

এই কারণেই তারা ফিরআউনকে বড় আরিফীন (মারিফাতপ্রাপ্ত) ও মুহাক্কিকীনদের (বাস্তবতা উপলব্ধি কারী) অন্তর্ভুক্ত করে এবং মনে করে যে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) দাবির ক্ষেত্রে সে সঠিক ছিল। যেমনটি এই কিতাবে বলা হয়েছে: যখন ফিরআউন কর্তৃত্বের পদে ছিল, সময়ের অধিকারী ছিল এবং সে নামূসী (আইনগত) প্রথায় এর জন্য উপযুক্ত ছিল, তখন সে বলল: **أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى** (আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব)। [সূরা আন-নাযিয়াত: ২৪]