ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৪

সুন্নাহর কালামপন্থী দলসমূহ এর মাধ্যমে (এই মত পোষণ করে) – তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ তাদের অস্তিত্ব সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তারা বলে না যে তাদের অস্তিত্বের সারসত্তা হলো হকের (আল্লাহর) অস্তিত্বের সারসত্তা। আর ফুসূসের রচয়িতা ও তার অনুসারীরা বলে: তাদের অস্তিত্বের সারসত্তা হলো হকের অস্তিত্বের সারসত্তা। অতএব, তারা অনস্তিত্বে স্থির তাদের স্বীয় সত্তাসমূহ দ্বারা স্বতন্ত্র, কিন্তু তাদের মধ্যে বিদ্যমান হকের অস্তিত্বের সাথে তারা একীভূত। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে ও বুঝবে, তার সাধারণ বক্তব্য এর উপরই প্রতিষ্ঠিত।

আর ইবন আরাবি যখন স্থির সত্তাসমূহকে (আল-আ'ইয়ান আস-সাবিতাহ) স্থির বলে গণ্য করেন, তখন তার জন্য প্রতিটি সম্ভাব্য বস্তুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়। আর এটি মু'তাযিলাদের মত নয়, সুতরাং এটি হলো তৃতীয় পার্থক্য।

আর এই সকল বক্তা যারা বলে যে মা'দুম (অনুপস্থিত বস্তু) হলো অনস্তিত্বে স্থির একটি বস্তু – তারা বলুক যে তাদের অস্তিত্ব আল্লাহর সৃষ্টি অথবা তা আল্লাহ নিজেই – তারা বলে যে মাহিয়্যাতসমূহ (স্বরূপ) এবং আ'ইয়ানসমূহ (সত্তাসমূহ) উদ্ভাবিত বা সৃষ্ট নয়। আর নিশ্চয়ই প্রতিটি বস্তুর অস্তিত্ব তার স্বরূপের উপর একটি অতিরিক্ত মাত্রা (কদর)। এবং তারা কখনো কখনো বলে যে অস্তিত্ব হলো বিদ্যমান বস্তুর একটি গুণ (সিফাত)।

আর এই মত, যদিও এর মধ্যে জগতের চিরন্তনতার প্রবক্তাদের মতের সাথে অথবা জগতের আদিম বস্তু (মাদ্দাহ) ও হিউলার চিরন্তনতার প্রবক্তাদের মতের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে যা তার আকৃতি থেকে স্বতন্ত্র, তবুও এটি হুবহু সেই মত নয়, যদিও উভয়ের মধ্যে একটি সাধারণ মাত্রা (কদর মুশতরাক) বিদ্যমান; কেননা প্রাণী, উদ্ভিদ ও খনিজ পদার্থের এই সৃষ্ট আকৃতিসমূহ (সুরাত আল-মুহদাসাহ) সকল বুদ্ধিমানের ঐকমত্যে চিরন্তন নয়, বরং তা অস্তিত্বে এসেছে অনস্তিত্বের পর। অনুরূপভাবে, আসমানসমূহের দেহে বিদ্যমান গুণাবলী (সিফাত) ও উপলক্ষণসমূহ (আ'রাদ), এবং গ্রহ-নক্ষত্র, সূর্য, চন্দ্র ও মেঘের গতিবিধি থেকে উদ্ভূত উপাদানসমূহের মধ্যে বিদ্যমান রূপান্তরসমূহ (ইস্তিহালাত)।