ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫

তিনি (ইবনুল আরাবী) ‘ফুসূস’-এর শুরুতে বলেছেন— ‘আদমীয় কালিমার মধ্যে নিহিত ইলাহী হিকমতের ফাস’ (Fass) এবং ‘শীসীয় কালিমার মধ্যে নিহিত নফসীয় হিকমতের ফাস’ (Fass) এর পরে— তিনি আল্লাহর নির্দেশে দানকে ভাগ করেছেন। আর তা কেবল প্রশ্ন (চাওয়ার) মাধ্যমে এবং প্রশ্ন ছাড়া (না চাওয়ার) মাধ্যমে হয়ে থাকে। আর তিনি সেই অংশটির কথা উল্লেখ করেছেন যা চাওয়া হয় না, কারণ কোনো কিছু (বস্তু) হলো আল্লাহর দান (হিবা)। এরপর তিনি বলেন:

‘আর এদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যে জানে যে, তার সকল অবস্থায় তার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান হলো: যা তার অস্তিত্ব লাভের পূর্বে তার সত্তার স্থির (সাবিত) অবস্থায় ছিল। এবং সে জানে যে, আল্লাহ (আল-হক) তাকে কেবল সেটাই দেন যা তিনি তার সত্তাকে (আইনকে) তার সম্পর্কে জ্ঞান থেকে দিয়েছেন। আর এটাই হলো সেই অবস্থা যা তার স্থির (সাবিত) থাকার সময় ছিল। ফলে সে জানতে পারে যে, তার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান কোথা থেকে অর্জিত হয়েছে। আর আল্লাহর আহলদের (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের) মধ্যে এই শ্রেণী অপেক্ষা উচ্চতর ও অধিকতর কাশফপ্রাপ্ত (উন্মোচনকারী) আর কোনো শ্রেণী নেই।

তারাই হলো তাকদীরের রহস্যের (সিররুল কাদার) উপর অবগত ব্যক্তিগণ। আর তারা দুই ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা সংক্ষেপে (ইজমালীভাবে) জানে এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা বিস্তারিতভাবে (মুফাস্সালভাবে) জানে। আর যে ব্যক্তি তা বিস্তারিতভাবে জানে, সে সংক্ষেপে জ্ঞাত ব্যক্তির চেয়ে উচ্চতর ও পূর্ণাঙ্গ। কেননা সে জানে যে, তার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানে কী নির্ধারিত (তা'আইয়ুন) হয়েছে— হয় আল্লাহ তাকে তার সত্তাকে (আইনকে) তার সম্পর্কে যে জ্ঞান দিয়েছেন, তা জানিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে; অথবা তার জন্য তার স্থির সত্তা (আইন সাবিতা) এবং তার উপর অবস্থার অসীম পরিবর্তনসমূহ উন্মোচন (কাশফ) করার মাধ্যমে।

আর এই ব্যক্তিই উচ্চতর। কেননা তার নিজের সম্পর্কে তার জ্ঞান, তার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানের মর্যাদায় পৌঁছে যায়। কারণ গ্রহণ করা হয় একই উৎস (মা'দিন) থেকে। তবে বান্দার দিক থেকে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য পূর্ববর্তী অনুগ্রহ (ইনায়াহ), যা তার সত্তার (আইনের) অবস্থাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই কাশফের অধিকারী ব্যক্তি তা জানতে পারে, যখন আল্লাহ তাকে সে বিষয়ে— অর্থাৎ তার সত্তার অবস্থাসমূহের বিষয়ে— অবহিত করেন। কেননা, যখন আল্লাহ কোনো সৃষ্টিকে তার স্থির সত্তার (আইন সাবিতা) অবস্থাসমূহ সম্পর্কে অবহিত করেন— যার উপর অস্তিত্বের রূপ পতিত হয়— তখন এই অবস্থায় তার পক্ষে সেই স্থির সত্তাসমূহের অনস্তিত্বের (আদম) সময় আল-হকের (আল্লাহর) সেগুলোর উপর অবহিত হওয়ার মতো করে অবহিত হওয়া সম্ভব নয়।

কারণ সেগুলো হলো স্বকীয় সম্পর্ক (নিসাব যাত্বিয়্যাহ), যার কোনো রূপ (সুরত) নেই।’