ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১

যার ওপর তারা অন্যান্য সকল জ্ঞান নির্মাণ করে। এই কারণেই তারা জ্ঞান ও কালামশাস্ত্রের মূলনীতিতে এর উদাহরণ দেয় যে, এক হলো দুইয়ের অর্ধেক, এবং একটি বস্তু (জিসম) একই সাথে দুই স্থানে থাকতে পারে না, এবং দুটি বিপরীত বিষয়—যেমন কালো ও সাদা—একত্রিত হতে পারে না। এই দুটি শিল্প (বা শাখা) সর্বসম্মত।

আর আখলাক (নৈতিকতা), যেমন: জ্ঞানের প্রশংসা, ন্যায়বিচার (আদল), সতীত্ব (ইফ্ফাহ) এবং শৌর্য (শাজ্বা'আহ)—দার্শনিক ও মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এগুলোকে মূলনীতি (উসূল)-এর অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এগুলো সাধারণ মূলনীতি (আল-উসূল আল-আম্মাহ)-এর অংশ। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলোকে মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত করে না; বরং এগুলোকে শাখা (ফুরু') হিসেবে গণ্য করে, যার জন্য প্রমাণের (দলীল) প্রয়োজন হয়। আর এটি হলো তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা)-এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সুন্নাহর পক্ষাবলম্বনকারী অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীনদের অভিমত।

সুতরাং, তারা জ্ঞানগত যে বিষয়গুলোকে মূলনীতি হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছে এবং যেগুলোতে একমত হয়েছে, তা হলো সামান্য উপকারিতা ও নগণ্য ফলপ্রসূতার বিষয়—যা হলো নিম্নস্তরের বিষয়াদি (আল-উমুর আস-সুফ্লিয়্যাহ)।

এরপর যখন তারা এই ভূমিকা ও প্রমাণাদি থেকে উচ্চস্তরের বিষয়াদির (আল-উমুর আল-উল্ওয়িয়্যাহ) দিকে আরোহণ করে, তখন তাদের দুটি পথ থাকে:

নবুওয়াতের অনুসারী মুতাকাল্লিমীনদের ক্ষেত্রে: তাদের উদ্দেশ্য সাধারণত এই হয় যে, তারা জগতের স্রষ্টা (সানিউল আলাম)-কে প্রমাণ করবে এবং সেই গুণাবলী (সিফাত) প্রমাণ করবে যার মাধ্যমে তাদের পদ্ধতি অনুসারে নবুওয়াত প্রতিষ্ঠিত হয়। এরপর যখন তারা নবুওয়াত প্রমাণ করে, তখন তারা নবুওয়াত থেকে সাম'ইয়্যাত (শ্রবণলব্ধ বিষয়াদি) গ্রহণ করে, আর তা হলো কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা' (ঐক্যমত) ও তার শাখা-প্রশাখা।

আর মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) ক্ষেত্রে: তারা সাধারণত প্রাকৃতিক বিষয়াদি (আল-উমুর আত-ত্বাবিয়্যাহ) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদিতে বিস্তৃত আলোচনা করে; এরপর তারা আরোহণ করে জ্যোতির্মণ্ডল (আফলাক) ও তার অবস্থাগুলোর দিকে। অতঃপর তাদের মধ্যে যারা মুতাআল্লিহুন (ঐশী জ্ঞান অন্বেষণকারী), তারা আরোহণ করে ওয়াজিব (অপরিহার্য সত্তা)-এর দিকে।