ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০

খাতামুর রসূল (রাসূলগণের সমাপ্তকারী) যে শরীয়ত (বিধান) নিয়ে এসেছেন, তার বিধানের ক্ষেত্রে, তা তাঁর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না এবং আমরা যা গ্রহণ করেছি তার সাথে সাংঘর্ষিকও নয়। কেননা, এক দিক থেকে তা নিম্নতর হতে পারে, যেমন অন্য দিক থেকে তা উচ্চতর হতে পারে— [এই পর্যন্ত যে, তাদের বক্তব্য]— এবং যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াতকে ইটের গাঁথুনি দিয়ে তৈরি প্রাচীরের সাথে তুলনা করেছেন।

এই বক্তব্যে এমন ধরনের ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা), কুফর (অবিশ্বাস) এবং আম্বিয়া ও রাসূলগণের মর্যাদাহানি রয়েছে, যা ইহুদি বা খ্রিস্টানরাও বলে না; আর এই বক্তব্যে তার সাদৃশ্য হলো সেই ব্যক্তির বক্তব্যের সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে: 'তাদের উপর ছাদ তাদের নিচ থেকে ধসে পড়ল'— যে এটি বিবেকগ্রাহ্যও নয় এবং কুরআনেরও নয়।

অনুরূপভাবে, এখানে সে যা উল্লেখ করেছে— যে আম্বিয়া ও রাসূলগণ তাদের পরবর্তী খাতামুল আওলিয়া (আউলিয়াগণের সমাপ্তকারী) থেকে উপকৃত হন— তা বিবেক পরিপন্থী। কারণ, অগ্রবর্তী ব্যক্তি পরবর্তী ব্যক্তি থেকে উপকৃত হতে পারে না। এবং তা শরীয়ত পরিপন্থীও। কেননা, ইসলামের দ্বীন থেকে এটি অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা বিষয় যে, আম্বিয়া ও রাসূলগণ সেই আউলিয়াদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা নবীও নন এবং রাসূলও নন।

আর সে হয়তো দাবি করে যে, তার কাছে যে জ্ঞান রয়েছে, তা হলো সর্বোচ্চ জ্ঞান। আর তা হলো 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (সত্তার একত্ব) মতবাদ— যে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বই হলো সৃষ্টির অস্তিত্ব— যা মূলত স্রষ্টাকে বাতিল করা ও অস্বীকার করার নামান্তর। আর এটিই সেই মতবাদ যা ফিরআউন প্রকাশ করেছিল। তার এই দাবিই যথেষ্ট ছিল না যে এটি সত্য, বরং সে আরও দাবি করল যে এটিই সর্বোচ্চ জ্ঞান। আর এতেও তার তৃপ্তি হলো না, বরং সে দাবি করল যে রাসূলগণ খাতামুল আওলিয়ার (আউলিয়াগণের সমাপ্তকারীর) মিষ্কাহ (আলোর আধার) থেকেই তা দেখতে পান।

সুতরাং, সে খাতামুল আওলিয়াকে সকল আম্বিয়া ও রাসূলগণের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী সাব্যস্ত করল এবং তাদেরকে তার মিষ্কাহ (আলোর আধার) থেকে আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞান দেখতে পাওয়ার ব্যবস্থা করল।

এরপর সে তা ব্যাখ্যা করতে শুরু করল এবং বলল: 'নিশ্চয়ই রিসালাত (রাসূলের দায়িত্ব) ও নবুওয়াত (নবীত্ব)— আমি বলতে চাইছি, তাশরী' (আইন প্রণয়নকারী) নবুওয়াত ও তার রিসালাত—'