ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৯

বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) ও তাত্ত্বিক (নজরী), আর তা হলো আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা (যাওকী) ও আমার জ্ঞানের দাবি। আর এটা জানা কথা যে, আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা (যাওক) ও আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (ওয়াজদ) যদি বুদ্ধি (আক্বল) ও তত্ত্বের (নজর) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, তবে হয় উভয়েরই বিকৃতি (ফাসাদ) আবশ্যক হবে, অথবা তাদের কোনো একটির বিকৃতি আবশ্যক হবে।

(চতুর্থ মত) হলো তাদের মত, যারা বলে যে আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) জগতের ঊর্ধ্বে, এবং তিনি তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান। আর এটি হলো আবুল মু'আয ও তার মতো কালামশাস্ত্রবিদ (আহলুল কালাম) ও সুফীদের (তাসাওউফ) বিভিন্ন দলের অভিমত। আশআরী তাঁর 'আল-মাকালাত' গ্রন্থে বিভিন্ন দল থেকে এই মতটি উল্লেখ করেছেন। আর সালিমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের—যেমন আবু তালিব আল-মাক্কী এবং তাঁর অনুসারী, যেমন আবুল হাকাম ইবনে বারজান ও তাদের মতো অন্যদের—কথাবার্তায় এমন কিছু পাওয়া যায় যা এই ধরনের মতের দিকে ইঙ্গিত করে, যেমন তাদের কথায় এমন কিছুও পাওয়া যায় যা এর বিপরীত।

সংক্ষেপে, হুলূল (আল্লাহর সৃষ্টিতে মিশে যাওয়া বা অবস্থান করা) অথবা এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মতবাদটি পরবর্তীকালের অনেক সুফীর মধ্যে প্রবেশ করেছে। এই কারণেই এই পথের ইমামগণ এ থেকে সতর্ক করতেন। যেমন জুনাইদকে যখন তাওহীদ (একত্ববাদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "তাওহীদ হলো সৃষ্টকে (হুদূস) চিরন্তন (ক্বিদাম) থেকে পৃথক করা।" সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাওহীদ হলো চিরন্তন (আল-ক্বাদীম) ও সৃষ্টের (আল-মুহদাস) মধ্যে পার্থক্য করা।

আর ইবনুল আরাবী—'আল-ফুসূস' গ্রন্থের লেখক—তাঁর এই মতকে অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে জুনাইদ ও তাঁর মতো ব্যক্তিরা তাওহীদ না জেনেই মারা গেছেন, কারণ তাঁরা রব (প্রভু) ও আবদ (বান্দা)-এর মধ্যে পার্থক্য সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর এই দাবির ভিত্তিতে যে, তাওহীদে রব ও আবদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এবং তিনি ধারণা করেন যে, চিরন্তন (ক্বাদীম) ও সৃষ্টের (মুহদাস) মধ্যে কেবল সেই ব্যক্তিই পার্থক্য করতে পারে, যে নিজে চিরন্তনও নয়, সৃষ্টও নয়।

আর এটি মূর্খতা। কারণ, এই জ্ঞান যে 'এটি সেটি নয়' এবং এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এমন হওয়া জরুরি নয় যে, পার্থক্যকারী জ্ঞানী ব্যক্তিটি এই দুটি বস্তুর কোনোটিই হবে না; বরং মানুষ জানে যে সে অন্য মানুষটি নয়, যদিও সে তাদের দুজনের একজন। তাহলে সে কীভাবে জানবে না যে সে তার রব থেকে ভিন্ন, যদিও সে তাদের দুজনের একজন? (অর্থাৎ, বান্দা ও রবের মধ্যে বান্দা একজন পক্ষ)।