ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৪

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, তাদের এই উক্তি—‘সে (যিকিরকারী) মাযকূর (যাকে স্মরণ করা হচ্ছে) থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়’—এটি মূর্খের কথা। কারণ, এটি মূলত প্রশংসনীয় নয়। বরং প্রশংসনীয় হলো এই যে, সে মাযকূরের মাধ্যমে যিকির (স্মরণ) থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়, যিকিরের প্রবলতার মধ্যে মাযকূর থেকে অনুপস্থিত হয় না।

তবে যদি সে এই উদ্দেশ্য করে যে, সে মাযকূর থেকে অনুপস্থিত হয়ে গেল, ফলে সে সৃষ্টিকে প্রত্যক্ষ করল এবং প্রত্যক্ষ করল যে এটিই সৃষ্টিকর্তা, আর সে অস্তিত্বকে এক ভিন্ন অন্য কিছু দেখল না—এবং এ জাতীয় অন্যান্য ভ্রান্ত প্রত্যক্ষণের (মুশাহাদা) কথা—তাহলে এটি হলো ইলহাদপন্থীদের (ধর্মচ্যুতদের) প্রত্যক্ষ, তাওহীদপন্থীদের প্রত্যক্ষ নয়। আমার জীবনের শপথ! যে ব্যক্তি এই ইলহাদী প্রত্যক্ষের সাক্ষী হয়, সে তো আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) সালাতকেও কুফরীর অংশ মনে করে।

[তাদের উক্তি:] ‘এই মহাবিশ্ব তোমাকে আহ্বান করছে: তুমি কি আমাকে শুনতে পাও না? কে আমার বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে একত্রিত করেছে এবং কে আমাকে বিভক্ত করেছে? তুমি এমনভাবে তাকাও যাতে আমাকে দেখতে পাও, যা আমাকে অস্তিত্ব দান করেছে তার অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই নেই।’

এটি সেইসব ধর্মচ্যুত (মালাহিদা) ব্যক্তিদের উক্তি। আর তাদের উক্তি হলো এমন কুফরী, যা পরস্পরবিরোধী এবং বিবেক ও ধর্মের দৃষ্টিতে বাতিল। কারণ, যদি তার (মহাবিশ্বের) মধ্যে তাকে অস্তিত্ব দানকারীর অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই না থাকে, তবে সেই অস্তিত্বই হবে আহ্বানকারী মহাবিশ্ব, এবং সেই অস্তিত্বই হবে সম্বোধিত আহ্বানকৃত সত্তা, এবং সেই অস্তিত্বই হবে একত্রিত ও বিভক্ত বিক্ষিপ্ত অংশসমূহ, এবং সেই অস্তিত্বই হবে সেই সম্বোধিত সত্তা যাকে বলা হয়েছে: ‘তাকাও’।

আর তখন ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব), আল-কাদীম (অনাদি), আল-আযালী (চিরন্তন) সত্তাটি নিজেই নিজেকে অস্তিত্ব দান করেছে, বিভক্ত করেছে এবং একত্রিত করেছে। এটি হলো দুই বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করা। কারণ, যে সত্তা স্বয়ং-অনিবার্য (ওয়াজিবুন বিনাফসিহি), সে কোনো কর্মফল বা সৃষ্ট বস্তু হতে পারে না। আর একই বস্তু সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টি, অনাদি ও সৃষ্ট, স্বয়ং-অনিবার্য ও অন্যের দ্বারা অনিবার্য হতে পারে না। কারণ, এটি হলো দুই বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করা।