ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫

তারা বলে: নিশ্চয় প্রতিমাসমূহের অস্তিত্বই হলো আল্লাহর অস্তিত্ব, এবং প্রতিমার উপাসকগণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করেনি।

তারা আরও বলে: নিশ্চয় হক (আল্লাহ) কে সৃষ্টিজীবের সকল ত্রুটিপূর্ণ ও নিন্দনীয় গুণাবলী দ্বারাও গুণান্বিত করা যায়।

তারা বলে: নিশ্চয় বাছুরের উপাসকগণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করেনি, এবং হারুন (আ.) তাদের বাছুর পূজাকে অস্বীকার করায় মূসা (আ.) হারুনের প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন। এবং তাদের দাবি অনুযায়ী মূসা (আ.) ছিলেন সেই আরেফীনদের (আধ্যাত্মিক জ্ঞানী) অন্তর্ভুক্ত, যারা প্রতিটি বস্তুর মধ্যে হককে (আল্লাহকে) দেখতে পান, বরং তারা হককে প্রতিটি বস্তুর মূল সত্তা (আইনুল কুল্লি শাই) হিসেবে দেখেন।

এবং ফিরআউন তার এই উক্তিতে সত্যবাদী ছিল: **أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى** (আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব) [সূরা নাযিয়াত: ২৪], বরং সে ছিল হকের মূল সত্তা (আইনুল হক)। এবং এই ধরনের আরও যা কিছু 'ফুসূস' গ্রন্থের প্রণেতা (সাহিবুল ফুসূস) বলে থাকেন।

আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় মুহাক্কিক (সত্য প্রতিষ্ঠাকারী) বলে: নিশ্চয় পুরো কুরআনই শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্ব), কারণ এটি রব ও বান্দার মধ্যে পার্থক্য করেছে; আর তাওহীদ (একত্ববাদ) কেবল আমাদের কালামেই (কথাবার্তায়) বিদ্যমান।

অতঃপর তাকে বলা হলো: যদি অস্তিত্ব এক ও অভিন্ন হয়, তাহলে স্ত্রী হালাল এবং মা হারাম কেন হলো?

সে বলল: আমাদের নিকট সবকিছুই এক, কিন্তু এই মাহজুবীনরা (পর্দাচ্ছন্ন/অজ্ঞ ব্যক্তিগণ) বলেছে: হারাম। তাই আমরাও বললাম: তোমাদের জন্য হারাম।

অনুরূপভাবে ইবনুল ফারিদের কবিতায়, যা তিনি 'নাযমুস সুলুক' নামে অভিহিত করেছেন, তাতেও এমন কথা রয়েছে, যেমন তার উক্তি:

**لَهَا صَلَوَاتِي بِالْمَقَامِ أُقِيمُهَا ... وَأَشْهَدُ فِيهَا أَنَّهَا لِي صَلَّتْ**

(আমি তার জন্য মাকামে (স্থানে) আমার সালাত প্রতিষ্ঠা করি... এবং আমি তাতে সাক্ষ্য দিই যে সেও আমার জন্য সালাত আদায় করেছে।)

**كِلَانَا مُصَلٍّ وَاحِدٌ سَاجِدٌ إلَى ... حَقِيقَتِهِ بِالْجَمْعِ فِي كُلِّ سَجْدَةِ**

(আমরা উভয়েই এক সালাত আদায়কারী, যে সিজদা করে... তার হাকীকতের (প্রকৃত সত্তার) দিকে, প্রতিটি সিজদায় 'জাম' (একত্রিত হওয়া)-এর মাধ্যমে।)