ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৬

আর আমার জন্য আমি ছাড়া অন্য কেউ সালাত আদায় করেনি... এবং আমার প্রতিটি সিজদা আদায়ের ক্ষেত্রে আমার সালাত অন্য কারো জন্য ছিল না।

এবং তার এই উক্তি:

আমি সর্বদা ‘সে’ ছিলাম, আর ‘সে’ সর্বদা ‘আমি’ ছিল... কোনো পার্থক্য নেই; বরং আমার সত্তা আমার সত্তাকেই ভালোবাসতো।

এবং তার এই উক্তি:

আমার কাছে তুমি আমার পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল ছিলে... আর আমার সত্তা আমার নিদর্শনাবলী দ্বারা আমার বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছিল।

সুতরাং, এই সকল লোকের এবং তাদের অনুরূপ উক্তিগুলোর: বাহ্যিক অর্থের চেয়ে তাদের অন্তর্নিহিত অর্থ আরও মারাত্মক কুফরি ও ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা)। কারণ, হয়তো ধারণা করা হতে পারে যে তাদের বাহ্যিক অর্থগুলো তাহকীক (সত্য উপলব্ধি) ও তাওহীদের অধিকারী আরেফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) শায়খদের কথার সমগোত্রীয়। কিন্তু তাদের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো ইহুদি, খ্রিস্টান এবং প্রতিমা পূজকদের কথার চেয়েও মারাত্মক কুফরি, মিথ্যাচার ও মূর্খতা।

এই কারণে, তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই মাযহাবের অন্তর্নিহিত অর্থ ও বাস্তবতা সম্পর্কে যত বেশি অবগত ছিল—সে তত বেশি কুফরি ও ফিসকের (পাপাচারে) লিপ্ত ছিল। যেমন: তিলমিসানী (আত-তালমাসানী); কারণ, সে ছিল এই মাযহাব সম্পর্কে এই লোকগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং এর বাস্তবতা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ। ফলে এটি তাকে (খারাপ) কর্মের দিকে ধাবিত করেছিল।

তাই সে ইহুদি, খ্রিস্টান ও মুশরিকদেরকে সম্মান করত, হারাম বিষয়গুলোকে হালাল মনে করত এবং নুসাইরিয়াদের জন্য তাদের মাযহাবের ওপর কিতাব রচনা করত, যেখানে সে তাদের শিরকি আকিদার ওপর তাদের সমর্থন দিত। অনুরূপভাবে ইবনু সাবঈনও এই লোকগুলোর ইমামদের (নেতাদের) অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তার মধ্যে কুফরি ও জাদুর (সিহরের) প্রভাব ছিল।