ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৮

ইউনুস এবং তাদের মতো যারা কিছু মানুষের ইলাহিয়াত (উপাস্যত্ব), এবং তাদের মধ্যে হুলূল (অবতরণ) ও ইত্তিহাদে (একীভূতকরণে) বিশ্বাসী, কিন্তু তারা এটিকে সবকিছুর মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) স্থাপন করে না। এদের মধ্যে কেউ কেউ কিছু নারী, মারদান (সুদর্শন বালক), অথবা কিছু রাজা বা অন্য কারো ক্ষেত্রে এই মত পোষণ করে। সুতরাং এদের কুফর সেই নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কুফরের চেয়েও নিকৃষ্ট, যারা বলেছিল: নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ। আর প্রথমোক্তরা (যারা নিরঙ্কুশভাবে বিশ্বাস করে), তারা ব্যাপকতার (আল-ইত্বলাক) কথা বলে। এবং তারা বলে: নাসারারা কেবল সুনির্দিষ্টকরণের (আত-তাখসীস) কারণে কাফির হয়েছে।

আর এদের বক্তব্য নাসারাদের বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট এবং এতে নাসারাদের বক্তব্যের মতোই স্ববিরোধিতা (আত-তানাকুয) বিদ্যমান। এই কারণেই তারা কখনো হুলূল (অবতরণ), কখনো ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ) এবং কখনো ওয়াহদাত (একত্ব) এর কথা বলে। কারণ এই মাযহাবটি (মতবাদটি) নিজেই স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ); এই কারণেই তারা এমন ব্যক্তির উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, যে এটি বুঝতে পারেনি।

সুতরাং এই সব কিছুই প্রত্যেক মুসলমানের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক কুফর (অবিশ্বাস)। আর যে ব্যক্তি তাদের বক্তব্য জানার পর এবং ইসলামের দীন (ধর্ম) জানার পর তাদের কুফরে সন্দেহ পোষণ করে, সে কাফির—যেমন কেউ ইহুদি, নাসারা ও মুশরিকদের কুফরে সন্দেহ পোষণ করলে কাফির হয়।

কিন্তু এদেরকে অন্য একটি বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করা হয়, আর তা হলো—যা কিছু আরেফীনের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) ফানা (বিলীনতা), জাম‘ (সংযুক্তি), ইসতিলাম (আত্মবিস্মৃতি) ও সুকর (আধ্যাত্মিক মত্ততা)-এর মাকামে (স্তরে) ঘটে থাকে। কারণ তাদের কারো কারো উপর—ওয়াজদ (আধ্যাত্মিক ভাবাবেগ) ও যিকির (আল্লাহর স্মরণ) এর প্রবল আধিপত্যের কারণে—এমন অবস্থা আসতে পারে, যাতে সে নিজের ও অন্য সকলের থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়। ফলে সে তার মা‘বূদ (উপাস্য) দ্বারা তার ইবাদত (উপাসনা) থেকে, তার মা‘রূফ (জ্ঞাত সত্তা) দ্বারা তার মা‘রিফাত (জ্ঞান) থেকে, তার মাযকূর (স্মরণীয় সত্তা) দ্বারা তার যিকির (স্মরণ) থেকে এবং তার মাওজূদ (বিদ্যমান সত্তা) দ্বারা তার উজূদ (অস্তিত্ব) থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়।