ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০

বলা হয়: অস্তিত্বে (আল-উজুদে) কোনো বাতিল (মিথ্যা/অসারতা) নেই? অতঃপর তারা এটিকে এমন একটি অজুহাত (যারি'আহ) হিসেবে ব্যবহার করে যে, সেই বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ) যার মধ্যে হক (সত্য) ও বাতিল (অসারতা) উভয়ই রয়েছে, তা আল্লাহরই সত্তা (আইনুল্লাহ); কারণ তিনিই তো আল-হক (পরম সত্য)। আর তারা সৃষ্টিকর্তা হক (আল-হাক্ক আল-খালিক) এবং সৃষ্ট হক (আল-হাক্ক আল-মাখলুক)-এর মধ্যে পার্থক্য করে না।

অতএব, চিন্তা করুন (তাদাব্বুর করুন), কীভাবে এই ধরনের বক্তব্য এই দুটি বাতিল (ভ্রান্ত) ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমাতাইন) ওপর নির্ভরশীল? এবং কীভাবে তারা এই সংশয় (শুবহা) দ্বারা দুর্বলদের মস্তিষ্ককে পদস্খলিত করেছে?

এবং তারা বললো: তাদের উক্তি— `সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)`—আর বাতিল হলো মা'দুম (অনস্তিত্ব)। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই মা'দুম। আর মাওজুদ (বিদ্যমান সত্তা) মা'দুম নয়। অতএব, বিদ্যমান সত্তার মধ্যে কোনো ত্রুটি (সাওয়িয়্যুন) নেই, বরং ত্রুটি হলো অনস্তিত্ব (আল-আদাম)।

নিশ্চয়ই এটি সেই দুটি বাতিল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত।

প্রথমটি: তাদের এই উক্তি যে, বাতিল (অসারতা) হলো মা'দুম (অনস্তিত্ব)। কারণ বিষয়টি এমন নয়। বরং মা'দুম হলো বাতিল, কিন্তু প্রতিটি বিদ্যমান সত্তাই বাতিল নয়। বরং বিদ্যমান সত্তার মধ্যে এমন কিছু আছে যা হক (সত্য), এবং এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা বাতিল, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে: আর তা হলো সেই সকল আমল (কর্ম) যা কোনো উপকার দেয় না, এবং সেই সকল সংবাদ যা সত্য নয়, এবং এই দুটির অন্তর্ভুক্ত সকল উদ্দেশ্য (মাক্বাসিদ) ও আক্বীদাসমূহ (বিশ্বাস)।

দ্বিতীয়টি: যদি মা'দুম (অনস্তিত্ব) ব্যতীত আর কোনো বাতিল না থাকতো, তাহলে বিদ্যমান সত্তা হক (সত্য) হতো এবং প্রতিটি বিদ্যমান সত্তাই (হক হতো)। সুতরাং ব্যাখ্যামূলক প্রাসঙ্গিকতার (আল-ক্বারীনাতুল মুফাসসিরাহ) সাথে এটিকে হক নামে অভিহিত করা যেতে পারে, এর অস্তিত্বের (উজুদে) বিবেচনায়, যদিও এটি বাতিল (অসার) হতে পারে এর সেই প্রকৃত সত্যতা (হাক্বীক্বাহ) বিলুপ্ত হওয়ার কারণে, যার ভিত্তিতে এর ওপর হক শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ ছিল। কিন্তু হক (সত্য) দুই প্রকার: সৃষ্টিকর্তা হক (হাক্কুন খালিক্বুন) এবং সৃষ্ট হক (হাক্কুন মাখলুক্বুন)।