ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২২

যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এ ব্যাপারে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে [নিসা: ১৫৭ বা নাজম: ২৮]। কারণ, এটি (তাদের দাবি) অন্তর্ভুক্তির উপর প্রমাণ বহন করে না। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এর অর্থ হলো: ‘আল্লাহ ছাড়া প্রতিটি অস্তিত্বহীন জিনিসই বাতিল (মিথ্যা/অসার)’, তাহলে এর অনিবার্য ফল হবে এই যে, হক (পরম সত্য) সুবহানাহু ওয়া তাআলা অস্তিত্বহীন হয়ে যাবেন। আর এটি বাতিলের (মিথ্যার) মধ্যে সবচেয়ে বড় বাতিল।

দ্বিতীয়ত: নিশ্চয়ই ‘كُلَّ شَيْءٍ’ (প্রত্যেকটি জিনিস) শব্দটি অস্তিত্বের (আল-উজুদ) ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস), সর্বসম্মতিক্রমে এটিকে অস্তিত্বহীন বিষয়াদির (আল-মা'দুমাত) মধ্যে সীমাবদ্ধ করা জায়েয নয়।

তৃতীয়ত: আহলুস সুন্নাহ এবং সাধারণ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের (আম্মাতুল উক্বালা) মতে, অস্তিত্বহীন জিনিস ‘كُلِّ شَيْءٍ’ (প্রত্যেকটি জিনিস) শব্দটির অন্তর্ভুক্ত হয় না; এটিকে কেবল অস্তিত্বহীন বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করার তো প্রশ্নই আসে না।

চতুর্থত: যদি এর অর্থ এমন হতো যে, ‘প্রত্যেক অস্তিত্বহীন জিনিসই বাতিল’, তাহলে এটি ‘যা অর্জিত তা পুনরায় অর্জন’ (তাহসীলুল হাসিল) করার শামিল হতো। বরং ‘আল-আদম’ (অস্তিত্বহীনতা) শব্দটি ‘আল-বাতিল’ (মিথ্যা/অসার) শব্দের চেয়েও নফি (অস্বীকৃতি)-এর উপর অধিকতর প্রমাণ বহন করে। তাহলে কীভাবে সুস্পষ্ট বিষয়কে অস্পষ্ট বিষয় দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে?

পঞ্চমত: যদি তিনি (বক্তা) এই অর্থই উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি বলতেন: ‘كُلُّ مَا سِوَى اللَّهِ بَاطِلٌ’ (আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল)। কারণ, এই শব্দগুচ্ছটি এই (আসল) শব্দটির চেয়ে ঐসব নাস্তিকদের (আল-মালাহিদা) উদ্দেশ্য ধারণ করার কাছাকাছি ছিল, যদিও সেই শব্দগুচ্ছটিও তাদের উদ্দেশ্যকে প্রমাণ করে না।

আর যখন হাদীসের (বা বাণীর) অর্থ তাদের দাবিকৃত অর্থ নয়, তখন জানা গেল যে, আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল, বাতিলের সেই দুটি দিক থেকে, যেগুলোর ব্যাখ্যা পূর্বে দেওয়া হয়েছে।

সেগুলোর একটি হলো—যা উদ্দেশ্যপূর্ণ ও উপকারী। আর বাতিল হলো তা, যা উদ্দেশ্য করার মধ্যে কোনো উপকারিতা নেই। আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছু—যখন সেটিকে উদ্দেশ্য করা হয় এবং সে অনুযায়ী আমল করা হয়—তখন তা বাতিল হয়ে যায় এবং এর আদেশও (বাতিল)।