ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৬

তাদের প্রথমটি হলো: এই অনুমানের ভিত্তিতে তার কর্ম তা থেকে অমুখাপেক্ষী নয়, অন্য কিছু দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নয় এবং তা থেকে বহির্ভূতও নয়; তাই তা আনুষঙ্গিকতার ভিত্তিতে (على سبيل التبع) তার নামের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়, এই কারণে নয় যে তা নামকৃত বস্তুর (মুসাম্মা) অংশ। আর প্রায়শই ব্যাপক নাম (আল-ইসম আল-জামি') ও সাধারণ নামসমূহের (আল-আসমা আল-আম্মাহ) মধ্যে কিছু বিষয় আনুষঙ্গিকতার ভিত্তিতে অন্তর্ভুক্ত হয়, এই কারণে নয় যে তা নামকৃত বস্তুর অংশ। যেমন, যদি কেউ বলে: ‘আমি তোমার কাছে এই ঘোড়াটি বিক্রি করলাম,’ তবে এর নাল (খুরের আবরণ) এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

আর যদি কোনো বক্তা বলে: ‘যায়েদ আমার ঘরে প্রবেশ করেছে,’ তবে তার পোশাকসমূহও তার নামের হুকুমের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: ‘আমি যায়েদকে বহন করলাম’ অথবা ‘যায়েদ চতুষ্পদ জন্তুর উপর আরোহণ করল।’ আর যখন বলা হয়: ‘বনু হাশিম,’ তখন তাদের মওয়ালীগণ (আযাদকৃত দাসেরা) তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: কোনো গোত্রের মওলা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের মধ্যে চুক্তিবদ্ধ মিত্র (হালীফ) এবং বোনের ছেলেও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আর এটি আরবদের এবং মাগাযী (সামরিক অভিযান) বিশেষজ্ঞদের আলোচনায় সুপরিচিত।

দ্বিতীয় বিবেচনা (الِاعْتِبَارُ الثَّانِي) হলো: বক্তা যখন বলে: ‘কওম আসলো, যায়েদ ছাড়া (جَاءَ الْقَوْمُ مَا خَلَا زَيْدًا),’ তখন এখানে ‘খলা’ (خَلَا) হলো ‘কানা’-এর বোনসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি ক্রিয়ায়ে নাকিছ (অসম্পূর্ণ ক্রিয়া), এবং ‘যায়েদ’ (زَيْدًا) তার দ্বারা মানসূব (কর্মকারক)। আর এর মধ্যে একটি মারফূ' দমীর (কর্তৃবাচক সর্বনাম) রয়েছে। সেই দমীরটি ‘মা’-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, যা ‘আল্লাযী’-এর বোন এবং যা হলো ইসমে মাওসূলাহ (আপেক্ষিক সর্বনাম)। আর এই বাক্যটি হলো ‘মা’-এর সিলাহ (সংযোজক অংশ)। আর বাক্যটির আনুমানিক অর্থ ছিল: ‘কওম দাঁড়ালো, যারা যায়েদ ছাড়া ছিল (قَامَ الْقَوْمُ الَّذِينَ هُمْ خَلَا زَيْدًا)।’ কিন্তু ‘মা’ একবচন, দ্বিবচন এবং বহুবচন—সবই ধারণ করে। আর দমীর (সর্বনাম) তার অর্থের চেয়ে তার শব্দের দিকেই বেশি প্রত্যাবর্তন করে।

সুতরাং তার উক্তি: ‘আমি পুরুষদের মধ্যে যাকে দেখেছি (رَأَيْت مَا رَأَيْته مِنْ الرِّجَالِ),’ আপনার উক্তি: ‘আমি পুরুষদের মধ্যে যাদের দেখেছি (مَا رَأَيْتهمْ مِنْ الرِّجَالِ),’ এর চেয়ে উত্তম। আর (কুরআনের) এই ধারা: আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছে, যারা তোমার কথা শোনে (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إلَيْك)—এটি তার উক্তি: ‘যারা শোনে (مَنْ يَسْتَمِعُونَ),’ এর চেয়ে অধিক প্রচলিত ও অধিক বিশুদ্ধ। আর এই কারণেই তা শক্তিশালী হয়েছে এবং ‘মা খালা যায়েদান’ (مَا خَلَا زَيْدًا) শব্দটি ‘আল্লাযী খালা’ (الَّذِي خَلَا), ‘আল্লাযীনা খালু’ (اَلَّذِينَ خَلَوْا), ‘আল্লাতী খালনা’ (اَللَّاتِي خَلَوْنَ) এবং অনুরূপ অন্যান্য শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়।

আপনি বলেন: ‘নারীরা দাঁড়ালো, হিন্দ ছাড়া (قَامَتْ النِّسْوَةُ مَا خَلَا هِنْدًا)।’ আর ‘মা’ (مَا) শব্দটি হয় ইরাব-এর (ব্যাকরণগত অবস্থানের) দিক থেকে তার কোনো স্থান থাকবে, আর তা হলো বিশেষণ (আল-ওয়াসফ)।