ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৪

দ্বিতীয় মতটি হলো: এই জাওহার (সারসত্তা) মাসীহের সাথে একীভূত (ইত্তাহাদ) হয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমে রূপ পরিগ্রহ করেছে। আর সেই জাওহার এক দিক থেকে হলো 'পিতা' (আল-আব) এবং আরেক দিক থেকে হলো 'পুত্র' (আল-ইবন)। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা কখনও তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলে: মাসীহ আল্লাহর পুত্র। আবার কখনও বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহই হলেন মারইয়ামের পুত্র মাসীহ।

আর তাদের সম্পর্কে আল্লাহর এই বর্ণনা যে, তারা বলেছে: "নিশ্চয় আল্লাহ তিনের মধ্যে তৃতীয়,"— এ প্রসঙ্গে মুফাসসিরগণ (ব্যাখ্যাকারগণ) বলেন: (তাঁরা হলেন) আল্লাহ, মাসীহ এবং তাঁর মাতা। যেমন আল্লাহ বলেছেন: হে মারইয়ামের পুত্র ঈসা, তুমি কি লোকদেরকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত আমাকে ও আমার মাতাকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করো? [সূরা আল-মায়েদা ৫:১১৬]।

এই কারণেই আলোচনার ধারাবাহিকতায় তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: মারইয়ামের পুত্র মাসীহ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন। তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছে। আর তার মাতা ছিলেন সিদ্দীকা (সত্যনিষ্ঠা)। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৭৫]। অর্থাৎ, মাসীহের সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো রিসালাত (নবুওয়াত), আর তাঁর মাতার সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো সিদ্দীকিয়্যাহ (সত্যনিষ্ঠা)। তাঁরা উভয়েই 'লাহূতীয়্যাহ' (ঐশ্বরিক সত্তা)-এর স্তরে পৌঁছাতে পারেন না। এটিই এই মতের প্রমাণ। আর এটি সুস্পষ্ট।

আর কিছু লোক এমনও ধারণা করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনটি আক্বানীম (Hypostases/ব্যক্তিত্ব), আর তা হলো: পিতা, পুত্র এবং রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা)। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে (বা এতে দুর্বলতা আছে)।

অতঃপর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তারা জিনদেরকে আল্লাহর শরীক বানিয়েছে, অথচ তিনিই তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। আর তারা অজ্ঞতাবশত তাঁর জন্য পুত্র-কন্যা উদ্ভাবন করেছে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। [সূরা আল-আন'আম ৬:১০০]। তিনি নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের স্রষ্টা। তাঁর কোনো সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো স্ত্রীই নেই? তিনিই সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সব বিষয়ে সম্যক অবগত। [সূরা আল-আন'আম ৬:১০১]।

নিশ্চয় তাঁর বাণী: বদীউস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ (নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের স্রষ্টা) এর অর্থ হলো: তিনি উভয়ের উদ্ভাবক (মুবদি'উহুমা), যেমনটি তিনি সূরা আল-বাক্বারাহতেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, তাঁর আকাশসমূহ ও পৃথিবী চমৎকার (বদী'আহ), যদিও আরবী ব্যাকরণগতভাবে (আলোচনার) ধারাবাহিকতা না থাকলে এমন অর্থও হতে পারত। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো তাদের সেই দাবিকে অস্বীকার করা, যেখানে তারা তাঁর জন্য পুত্র-কন্যা উদ্ভাবন করেছে এবং তিনি সন্তান গ্রহণ করেছেন বলে মনে করেছে।