ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০২

তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্ব দ্বারা তার (বান্দার) অস্তিত্ব থেকে, তাঁর মাশহূদ (প্রত্যক্ষকৃত বিষয়) দ্বারা তার শুহূদ (প্রত্যক্ষ করা) থেকে, এবং তাঁর মা'রূফ (জ্ঞাত বিষয়) দ্বারা তার মা'রিফাত (জ্ঞান) থেকে (বিলীন হয়ে যায়)। এবং সে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-এর ফানার মধ্যে প্রবেশ করে, যার ফলে যা অস্তিত্বহীন ছিল (সৃষ্টি), তা ফানা (বিলীন) হয়ে যায় এবং যিনি চিরন্তন (আল্লাহ), তিনি বাকি থাকেন। তাদের নিকট এটিই হলো সেই চূড়ান্ত লক্ষ্য, যার পরে আর কোনো লক্ষ্য নেই।

আর এটা জানা কথা যে, এই বিষয়টি হলো সেই তাওহীদেরই বাস্তবায়ন, যা মুশরিকরা স্বীকার করতো। কেবল এই তাওহীদের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি মুসলিম হতে পারে না, আল্লাহর ওলী হওয়া তো দূরের কথা, এমনকি সে আওলিয়াদের সর্দারও হতে পারে না।

তাসাওউফ ও মা'রিফাতের অনুসারী একটি দল এই তাওহীদকে সিফাত (গুণাবলী) প্রমাণের সাথে সাথে প্রতিষ্ঠিত করে। ফলে তারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ-এর মধ্যে ফানা লাভ করে, তবে তারা সৃষ্টিকর্তাকে সাব্যস্ত করে, যিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (মুবা-য়িন)।

আর অন্যেরা এর সাথে সিফাত অস্বীকারকে যুক্ত করে, ফলে তারা এর সাথে তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) মধ্যে প্রবেশ করে। আর এটি বহু মুশরিকের অবস্থার চেয়েও নিকৃষ্ট।

আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) সিফাতসমূহ অস্বীকার করতো এবং জাবর (নিয়তিবাদ) মতবাদ পোষণ করতো। সুতরাং এটি (পূর্বোক্ত অবস্থা) হলো জাহমের মতবাদেরই বাস্তবায়ন। কিন্তু যখন সে আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী), এবং পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তি (ইক্বাব) সাব্যস্ত করে, তখন সে এই দিক থেকে মুশরিকদের থেকে ভিন্ন হয়ে যায়। কিন্তু জাহম এবং তার অনুসারীরা ইরজা (আমলকে ঈমানের অংশ না মানা)-এর মতবাদ পোষণ করে; ফলে তাদের নিকট আদেশ, নিষেধ, পুরস্কার ও শাস্তির গুরুত্ব দুর্বল হয়ে যায়।

আর নাজ্জারিয়্যাহ, দিরারিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা ক্বদর (তকদীর) ও ঈমানের মাসআলাসমূহে জাহমের কাছাকাছি, পাশাপাশি সিফাত অস্বীকারের ক্ষেত্রেও তারা তার সাথে সাদৃশ্য রাখে।