ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৩

কুল্লাবিয়্যাহ এবং আশআরীয়া এই দলগুলোর চেয়ে সিফাতের (গুণাবলী) অধ্যায়ে উত্তম। কেননা তারা আল্লাহর জন্য আকলী সিফাতসমূহ (যৌক্তিক গুণাবলী) সাব্যস্ত করে, এবং তাদের ইমামগণ সাধারণভাবে খবরী সিফাতসমূহও সাব্যস্ত করেন; যেমনটি তাদের বক্তব্য এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু কদরের (ঐশী বিধান) অধ্যায়ে এবং আসমা ওয়া আহকামের (নাম ও বিধান সংক্রান্ত) মাসআলাসমূহে তাদের বক্তব্যগুলো পরস্পর কাছাকাছি।

আর কুল্লাবিয়্যাহ হলো আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কিল্লাহ-এর অনুসারী, যার পদ্ধতি আশআরী গ্রহণ করেছিলেন। আর ইবনে কিল্লাহ-এর সাথীগণ, যেমন আল-হারিস আল-মুহাসিবী এবং আবূ আল-আব্বাস আল-কালানসী ও তাদের মতো ব্যক্তিরা এই উভয় বিষয়ে আশআরীয়াদের চেয়ে উত্তম। সুতরাং ব্যক্তি যত সালাফ ও ইমামদের নিকটবর্তী হবে, তার বক্তব্য তত উন্নত ও শ্রেষ্ঠ হবে।

আর কার্রামিয়্যাহদের ঈমান সংক্রান্ত বক্তব্য একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বক্তব্য, যা তাদের পূর্বে কেউ বলেনি। কেননা তারা ঈমানকে কেবল জিহ্বার উক্তি হিসেবে গণ্য করেছে, যদিও অন্তরের সত্যায়ন অনুপস্থিত থাকে। ফলে তারা মুনাফিককে মুমিন হিসেবে সাব্যস্ত করে; তবে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। সুতরাং তারা হুকুম (বিধান) এর ক্ষেত্রে নয়, বরং ইসিম (নাম) এর ক্ষেত্রে জামাআতের বিরোধিতা করেছে। কিন্তু সিফাত, কদর এবং ওয়াঈদ (শাস্তির প্রতিশ্রুতি) এর ক্ষেত্রে তারা কালামপন্থী দলগুলোর মধ্যে যাদের বক্তব্যে সুন্নাহর বিরোধিতা রয়েছে, তাদের অধিকাংশের চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর মুতাযিলারা, তারা সিফাতসমূহকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে এবং জাহমের বক্তব্যের কাছাকাছি অবস্থান করে, কিন্তু তারা...