ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৬

অতঃপর তিনি তা স্বীকার করে নিলেন, যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট করা হলো যে, রূপক (মাজায)-কে অস্বীকার করা বৈধ, কিন্তু এটিকে (আল্লাহর কালামকে) অস্বীকার করা বৈধ নয়। আর যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট করা হলো যে, পূর্ববর্তী আলেমগণের (আল-মুতাকাদ্দিমীন) থেকে বর্ণিত উক্তিগুলো এবং কবিদের কবিতা, যা তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়—তা প্রকৃতপক্ষে (হাকীকাতান) তাদেরই কালাম (কথা); সুতরাং আল্লাহর প্রতি কুরআনের সম্বন্ধযুক্তকরণ এর চেয়ে কম (বা দুর্বল) হতে পারে না।

ফলে সকল জামাআত (গোষ্ঠী/পক্ষ) কুরআনের মাসআলাহ (বিষয়) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে একমত হলো—আর তা হলো: আল্লাহ সত্যিই (হাকীকাতান) কথা বলেছেন এবং কুরআন প্রকৃতপক্ষে (হাকীকাতান) আল্লাহর কালাম, অন্য কারো কালাম নয়।

আর যখন তিনি তাতে (মাসআলাতে) উল্লেখ করলেন যে, কালাম (কথা) প্রকৃতপক্ষে কেবল তার প্রতিই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যিনি তা প্রথমত শুরু করেন (মুবতাদি’আন), তার প্রতি নয়, যিনি তা পৌঁছান বা বহন করেন (মুবািল্লিগান মুআদ্দিয়ান)—তখন তারা এই বক্তব্যকে উত্তম মনে করল এবং এর মহিমা স্বীকার করল। ইবনুল ওয়াকীল এবং অন্যান্যদের মতো বড় বড় প্রতিপক্ষরা এই বক্তব্যের মহিমা প্রকাশ করতে শুরু করল এবং তারা এই সারসংক্ষেপে (তালখীস) আনন্দ প্রকাশ করল। তারা বলল: ‘নিশ্চয়ই আপনি আমাদের থেকে এই সন্দেহ (শুবহা) দূর করেছেন এবং অন্তরসমূহকে আরোগ্য করেছেন।’ এবং এই ধরনের আরও বিষয় উল্লেখ করল।

আর যখন তিনি আখেরাতের দিনের (আল-ইয়াওম আল-আখির) ঈমান সম্পর্কে যা উল্লেখ করলেন, তার বিস্তারিত বিবরণ ও বিন্যাস (নযম) এলো, তখন তারা সেটিকে উত্তম মনে করল এবং এর মহিমা স্বীকার করল।

অনুরূপভাবে, যখন তাকদীরের (আল-কাদার) প্রতি ঈমানের আলোচনা এলো এবং এটি যে দুই স্তরের (দারাজাতাইন) উপর প্রতিষ্ঠিত, এছাড়াও তাতে (সেই গ্রন্থে) বিদ্যমান অন্যান্য মহৎ মূলনীতিসমূহ (আল-কাওয়া’ইদ আল-জালীলাহ) এলো, তখনও তারা তা উত্তম মনে করল।

অনুরূপভাবে, যখন মুসলিম পাপিষ্ঠ (আল-ফাসিক আল-মিল্লী) এবং ঈমান (বিশ্বাস) সম্পর্কিত আলোচনার উল্লেখ এলো, (তাও তারা উত্তম মনে করল), তবে এর উপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছিল, যা আমি পরে উল্লেখ করব।