ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১

অথবা না বিদ্যমান (মাওজুদ) এবং না অনস্তিত্বশীল (মা‘দুম)। আর এটা অসম্ভব যে তাকে অস্তিত্ব (আল-উজুদ) ও অনস্তিত্ব (আল-আদম)-এর একত্রীকরণ দ্বারা, অথবা জীবন (আল-হায়াত) ও মৃত্যু (আল-মাওত)-এর একত্রীকরণ দ্বারা, অথবা জ্ঞান (আল-ইলম) ও অজ্ঞতা (আল-জাহল)-এর একত্রীকরণ দ্বারা গুণান্বিত করা হবে। অথবা তাকে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের অস্বীকৃতি (নাফি), এবং জীবন ও মৃত্যুর অস্বীকৃতি, এবং জ্ঞান ও অজ্ঞতার অস্বীকৃতি দ্বারা গুণান্বিত করা হবে।

যদি আপনি বলেন যে, দুই বিপরীতের (নাক্বীদাইন) অস্বীকৃতি কেবল তার ক্ষেত্রেই অসম্ভব যা ঐ দুটির জন্য গ্রহণক্ষম (ক্বাবিল)। আর এই দুটি (যেমন জীবন ও মৃত্যু) পরস্পর বিপরীত, কিন্তু তা হলো ‘অনস্তিত্ব ও অধিকারের বিপরীত’ (তাক্বাবুল আল-আদম ওয়াল-মালাকাহ), ‘নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার বিপরীত’ (তাক্বাবুল আস-সালব ওয়াল-ঈজাব) নয়। কেননা দেয়ালকে অন্ধ (আ‘মা) বা দৃষ্টিমান (বাসীর) বলা হয় না, জীবিত (হায়্যুন) বা মৃত (মাইয়্যিতুন) বলা হয় না, কারণ এটি ঐ দুটির জন্য গ্রহণক্ষম নয়।

আপনাকে প্রথমত বলা হবে: এই কথাটি অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ক্ষেত্রে সঠিক নয়। কারণ, জ্ঞানীদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল উক্বালা) এই দুটি হলো ‘নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার বিপরীত’ (তাক্বাবুল আস-সালব ওয়াল-ঈজাব); সুতরাং, এদের একটিকে তুলে নিলে (রাফ‘) অন্যটির সাব্যস্ত হওয়া (থুবুত) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আর জীবন ও মৃত্যু, জ্ঞান ও অজ্ঞতা সম্পর্কে আপনি যা উল্লেখ করেছেন: এটি একটি পারিভাষিক শব্দ (ইসতিলাহ) যা মাশশায়্যুন দার্শনিকগণ (আল-মুতাফালসিফাহ আল-মাশশায়্যুন) নিজেদের মধ্যে প্রচলিত করেছেন। এবং শাব্দিক পরিভাষাগুলো (আল-ইসতিলাহাত আল-লাফযিয়্যাহ) বুদ্ধিবৃত্তিক বাস্তবতা (আল-হাক্বায়েক্ব আল-আক্বলিয়্যাহ)-কে অস্বীকার করার প্রমাণ নয়।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ

أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

[সূরা নাহল, ১৬:২০-২১]

(অর্থ: আর আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তারা ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়। তারা মৃত, জীবিত নয়, আর তারা জানেও না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে।)

সুতরাং, তিনি জড়বস্তুকে (আল-জামাদ) মৃত (মাইয়্যিত) বলে আখ্যায়িত করেছেন। আর এটি আরব ও অন্যান্যদের ভাষায় সুপ্রসিদ্ধ।

আপনাকে দ্বিতীয়ত বলা হবে: যা জীবন ও মৃত্যু, অন্ধত্ব ও দৃষ্টি এবং অনুরূপ বিপরীত গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করে না, তা ঐসবের গ্রহণক্ষম বস্তুর চেয়ে নিকৃষ্ট (আনক্বাস)। সুতরাং, যে অন্ধ ব্যক্তি দৃষ্টি দ্বারা গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করতে পারে, সে ঐ জড়বস্তুর চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) যা এই দুটির কোনোটিই গ্রহণ করে না। অতএব, আপনি পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীর গ্রহণক্ষম প্রাণীদের (আল-হায়াওয়ানাতি) সাথে তাঁর সাদৃশ্য দেওয়া থেকে পালিয়ে গিয়েছেন, কিন্তু তাঁকে এমন জড়বস্তুর (আল-জামিদাতি) গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত করেছেন যা তা গ্রহণ করে না।