ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২

উপরন্তু, যা অস্তিত্ব (আল-উযুদ) ও অনস্তিত্ব (আল-আদম)—উভয়কেই গ্রহণ করে না, তা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব গ্রহণকারীর চেয়ে অসম্ভবতার দিক থেকে অধিকতর গুরুতর; বরং, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের একত্রীকরণ এবং উভয়ের সম্মিলিত অস্বীকৃতির চেয়েও (অধিকতর অসম্ভব)। সুতরাং, আপনি যার থেকে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ধারণক্ষমতা (কবুল) অস্বীকার করেন, তা তার চেয়েও অধিকতর অসম্ভব, যার থেকে আপনি অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বকে অস্বীকার করেন। আর যখন এটি সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধির (সরাইহুল উকূল) কাছে অসম্ভব, তখন ওই বিষয়টি আরও গুরুতর অসম্ভব; ফলে আপনি সেই অনিবার্য অস্তিত্বকে (আল-উযুদ আল-ওয়াজিব), যা বিলুপ্তি (আল-আদম) গ্রহণ করে না, তাকেই সবচেয়ে বড় অসম্ভব বিষয়সমূহের (আ’যমুল মুমতেনি’আত) অন্তর্ভুক্ত করে দিলেন। আর এটি স্ববিরোধিতা (তানাক্বুদ) ও বিকৃতির চরম পর্যায়।

আর এই বাতিনীয়াদের (গুপ্ততত্ত্ববাদী) মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দুই বিপরীত—অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব—উভয়ের অপসারণের (রাফ’উন নাকীদাইন) কথা স্পষ্টভাবে বলে; আর উভয়ের অপসারণ তাদের একত্রীকরণের মতোই (অসম্ভব)। আর যে ব্যক্তি বলে, ‘আমি উভয়ের কোনোটিকেই সাব্যস্ত করি না,’ তার পক্ষে বাস্তব ক্ষেত্রে (ফি নাফসি আল-আমর) উভয়ের কোনো একটিকে সাব্যস্ত করা থেকে বিরত থাকা, বাস্তব ক্ষেত্রে উভয়ের কোনো একটির অস্তিত্ব লাভকে বাধা দেয় না। বরং, এটি হলো অজ্ঞ ব্যক্তির অজ্ঞতা এবং নীরব ব্যক্তির নীরবতার মতো, যে বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) সম্পর্কে কোনো অভিব্যক্তি প্রকাশ করে না।

আর যখন যা অস্তিত্বও গ্রহণ করে না, অনস্তিত্বও গ্রহণ করে না, তা তার চেয়েও অধিকতর অসম্ভব, যা উভয়ের ধারণক্ষমতা রাখে বলে অনুমান করা হয়—যদিও উভয়ের অস্তিত্ব তার থেকে অস্বীকার করা হয়—তখন যা জীবনও গ্রহণ করে না, মৃত্যুও গ্রহণ করে না; জ্ঞানও গ্রহণ করে না, অজ্ঞতাও গ্রহণ করে না; ক্ষমতাও গ্রহণ করে না, অক্ষমতাও গ্রহণ করে না; কথা (কালাম) বলাও গ্রহণ করে না, বোবা হওয়াও গ্রহণ করে না; অন্ধত্বও গ্রহণ করে না, দৃষ্টিও গ্রহণ করে না; শ্রবণও গ্রহণ করে না, বধিরতাও গ্রহণ করে না—তা সেই অনুমানকৃত বস্তুর চেয়ে বিলুপ্ত ও অসম্ভব বস্তুর (আল-মা’দুম আল-মুমতানি’) অধিক নিকটবর্তী, যা উভয়ের ধারণক্ষমতা রাখে বলে অনুমান করা হয়—যদিও উভয়ের অস্তিত্ব তার থেকে অস্বীকার করা হয়।

আর এই পরিস্থিতিতে, উভয়ের ধারণক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও উভয়ের অস্বীকৃতি (নফী) অস্তিত্ব ও সম্ভাব্যতার (আল-মুমকিন) অধিক নিকটবর্তী। আর ওয়াজিবুল উযুদের (অনিবার্য অস্তিত্বের) জন্য যা কিছু ধারণক্ষমতা হিসেবে বৈধ, তা তাঁর জন্য আবশ্যক হয়ে যায়; কারণ তাঁর গুণাবলী অন্যের উপর নির্ভরশীল নয়; সুতরাং, যদি গ্রহণ (কবুল) বৈধ হয়, তবে তা আবশ্যক হয়ে যায়; আর যদি গ্রহণের অস্তিত্ব বৈধ হয়, তবে তা আবশ্যক হয়ে যায়।

আর এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে এবং সেখানে এমন পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) দ্বারা তাঁর গুণান্বিত হওয়ার আবশ্যকতা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যাতে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই। আর তাকে আরও বলা হয়েছে: কিছু নাম ও গুণাবলীতে দুটি নামকৃত সত্তার একমত হওয়া—তা নয়... (অসমাপ্ত)।