Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৬
খণ্ড ৩
মূল আরবি
إلَى مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَا وَالتَّقْوَى لِلَّهِ فِيهَا، وَإِنْ كَانَ السُّلْطَانُ وَالْحَاكِمُ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ تَكَلَّمَ فِيهَا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ وَإِذْ عُزِلَ الْحَاكِمُ لَمْ يَنْعَزِلْ مَا يَسْتَحِقُّهُ مِنْ ذَلِكَ كَالْإِفْتَاءِ وَنَحْوِهِ وَلَمْ يُقَيَّدْ الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ بِالْوِلَايَةِ. وَإِنْ كَانَ السُّلْطَانُ وَالْحَاكِمُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِذَلِكَ وَلَا التَّقْوَى فِيهِ لَمْ يَحِلَّ لَهُ الْكَلَامُ فِيهِ، فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ حَاكِمًا. وَابْنُ مَخْلُوفٍ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِذَلِكَ وَلَا التَّقْوَى فِيهِ.
قُلْت: فَأَمَّا الْقَاضِي بَدْرُ الدِّينِ فَحَاشَا لِلَّهِ. ذَاكَ فِيهِ مِنْ الْفَضِيلَةِ وَالدِّيَانَةِ مَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَدْخُلَ فِي هَذَا الْحُكْمِ الْمُخَالِفِ لِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ بِضْعَةٍ وَعِشْرِينَ وَجْهًا. قُلْت وَمَنْ أَصَرَّ عَلَى أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ الَّذِي حَكَمَ بِهِ ابْنُ مَخْلُوفٍ هُوَ حُكْمُ شَرْعِ مُحَمَّدٍ: فَهُوَ بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ كَافِرٌ. فَإِنَّ صِبْيَانَ الْمُسْلِمِينَ يَعْلَمُونَ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ لَا يَرْضَى بِهِ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى، فَضْلًا عَنْ الْمُسْلِمِينَ.
وَذَكَرْت لَهُ بَعْضَ الْوُجُوهِ الَّذِي يُعْلَمُ بِهَا فَسَادُ هَذَا الْحُكْمِ، وَهِيَ مَكْتُوبَةٌ مَعَ ` الشَّرَفُ مُحَمَّدٌ `. وَكَذَلِكَ نَزَّهْت الْقَاضِيَ ` شَمْسَ الدِّينِ السروجي ` عَنْ الدُّخُولِ فِي مِثْلِ هَذَا الْحُكْمِ. وَقُلْت لَهُ أَنْتُمْ مَا كَانَ مَقْصُودُكُمْ الْحُكْمَ الشَّرْعِيَّ، وَإِنَّمَا كَانَ مَقْصُودُكُمْ دَفْعَ
বাংলা অনুবাদ
এমন ব্যক্তির জন্য, যিনি এ বিষয়ে জ্ঞান ও আল্লাহ্র প্রতি তাক্বওয়ার অধিকারী। আর যদি সুলতান (শাসক) বা হাকিম (বিচারক) এর যোগ্য হন, তবে তিনি এই দিক থেকে (অর্থাৎ জ্ঞান ও তাক্বওয়ার দিক থেকে) এ বিষয়ে কথা বলবেন। আর যখন হাকিমকে বরখাস্ত করা হয়, তখন তাঁর সেই প্রাপ্য যোগ্যতা, যেমন ফতোয়া প্রদান (আল-ইফতা) ও অনুরূপ বিষয়াদি, বরখাস্ত হয় না। এবং এ বিষয়ে কথা বলার অধিকার শাসনক্ষমতার (আল-উইলায়াহ) সাথে সীমাবদ্ধ নয়।
আর যদি সুলতান বা হাকিম এ বিষয়ে জ্ঞান ও তাক্বওয়ার অধিকারী না হন, তবে তাঁর জন্য এ বিষয়ে কথা বলা বৈধ নয়, বিচারক হওয়া তো দূরের কথা। আর ইবনু মাখলুফ এ বিষয়ে জ্ঞান ও তাক্বওয়ার অধিকারী নন।
আমি বললাম: কিন্তু কাযী (বিচারক) বদরুদ্দীন—আল্লাহ্র আশ্রয়! তাঁর মধ্যে এমন মর্যাদা (আল-ফাদ্বীলাহ) ও দ্বীনদারী (আদ-দিয়ানাহ) রয়েছে যা তাঁকে এই হুকুমের (রায়/বিধান) মধ্যে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখবে, যা বিশের অধিক দিক থেকে মুসলিমদের ইজমা'র (ঐকমত্য) বিরোধী।
আমি বললাম: আর যে ব্যক্তি এই ব্যাপারে জিদ ধরে যে, ইবনু মাখলুফ যে হুকুম দিয়েছেন, তা মুহাম্মাদ (সা.)-এর শরীয়তের হুকুম—তবে তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার পর সে কাফির (অবিশ্বাসী)। কেননা মুসলিমদের শিশুরা পর্যন্ত দ্বীন ইসলামের অপরিহার্য জ্ঞান (বিদ্-দিরাহ) দ্বারা জানে যে, এই হুকুম মুসলিমরা তো দূরের কথা, ইয়াহুদী বা নাসারারাও (খ্রিস্টানরা) মেনে নেবে না।
আর আমি তাঁকে সেই দিকগুলোর কিছু উল্লেখ করেছি, যার দ্বারা এই হুকুমের ফাসাদ (ত্রুটি/ভ্রান্তি) জানা যায়। আর তা ‘আশ-শারাফু মুহাম্মাদ’-এর সাথে লিখিত আছে। অনুরূপভাবে, আমি কাযী শামসুদ্দীন আস-সারুজীকেও এই ধরনের হুকুমের মধ্যে প্রবেশ করা থেকে পবিত্র (নির্দোষ) ঘোষণা করেছি। আর আমি তাঁকে বললাম: আপনাদের উদ্দেশ্য শরয়ী হুকুম ছিল না, বরং আপনাদের উদ্দেশ্য ছিল প্রতিহত করা (দাফ'আ)... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।