ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৮

আরও জানা আবশ্যক যে, এই বিষয়টি হয় বিচারিক রায়ের (আল-হুকম) সাথে সম্পর্কিত, অথবা নয়। যদি তা বিচারিক রায়ের সাথে সম্পর্কিত হয়, তবে অভিযুক্ত পক্ষের (আল-খাসম আল-মুদ্দা‘আ ‘আলাইহি) জন্য কোনো নির্দিষ্ট বিচারকের (হাকিম মু‘আইয়ান) রায় বেছে নেওয়ার অধিকার থাকবে না। বরং, এমন বিচারকের কাছে যাওয়া আবশ্যক যিনি জ্ঞান (আল-ইলম) ও ন্যায়বিচারের (আল-আদল) ভিত্তিতে ফায়সালা করেন। আর যদি তা বিচারকের সাথে সম্পর্কিত না হয়, তবে সেই দাবি আরও বেশি অগ্রহণযোগ্য (আব‘আদ)।

আরও, আমার বিরুদ্ধে এমন কোনো অভিযোগ আনা হয়নি যা বিচারকের এখতিয়ারাধীন (ইয়াখতাসসু বিহাল হাকিম) – যেমন হুদুদ (দণ্ডবিধি) ও হুকুক (অধিকার সংক্রান্ত বিষয়াদি): যেমন হত্যা (কতল), অপবাদ (ক্বাফ), বা সম্পদ (মাল) সংক্রান্ত বিষয়াদি। বরং (এই বিতর্ক) হলো সামগ্রিক জ্ঞানগত মাসআলা (মাসাইল আল-ইলম আল-কুল্লিয়্যাহ) নিয়ে: যেমন তাফসীর, হাদীস, ফিকহ এবং অন্যান্য বিষয়।

আর এর মধ্যে এমন বিষয়ও রয়েছে যা নিয়ে উম্মাহ একমত (ইত্তাফাক্বাত), এবং এমন বিষয়ও রয়েছে যা নিয়ে তারা মতবিরোধ (তানাজু‘আত) করেছে। উম্মাহ যখন কোনো আয়াত, হাদীস, অথবা কোনো সংবাদমূলক (খাবারিয়্য) কিংবা নির্দেশমূলক (ত্বালাবিয়্য) বিধানের অর্থ নিয়ে মতবিরোধ করে, তখন কেবল একজন বিচারকের রায়ের মাধ্যমে দুই মতের একটির সঠিকতা ও অন্যটির ভ্রান্তি প্রমাণিত হয় না। কেননা বিচারকের রায় কেবল নির্দিষ্ট বিষয়াদির (আল-উমুর আল-মু‘আইয়ানাহ) ক্ষেত্রেই কার্যকর হয়, সাধারণ বিষয়াদির (আল-‘আম্মাহ) ক্ষেত্রে নয়।

যদি এটি বৈধ হতো, তবে কোনো বিচারক হয়তো এই মর্মে রায় দিতে পারতেন যে, আল্লাহ তা‘আলার বাণী: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ (তারা নিজেদেরকে নিয়ে তিনটি ‘কুরু’ পর্যন্ত অপেক্ষা করবে) – এর অর্থ হলো হায়েয (মাসিক) এবং পবিত্রতা (আতহার)। আর এই রায়টি এমন একটি বিধানে পরিণত হতো যা সকল মানুষের জন্য বাধ্যতামূলক। অথবা তিনি হয়তো এই মর্মে রায় দিতে পারতেন যে, আল্লাহ তা‘আলার বাণী: أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ (অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ) – এর মধ্যে ‘স্পর্শ’ (আল-লামস) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহবাস (আল-ওয়াত’) এবং এর চেয়ে কম মাত্রার স্পর্শ (আল-মুবাশারাহ)। অথবা তিনি হয়তো রায় দিতেন যে, الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ (যার হাতে বিবাহের বন্ধন) – সে হলো স্বামী (আয-যাওজ), অথবা পিতা (আল-আব), অথবা মনিব (আস-সাইয়্যিদ)। এই কথা কেউ বলে না।

অনুরূপভাবে, মানুষ যখন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ করেছেন) – এই বিষয়ে মতবিরোধ করে, তখন কেউ কেউ বলেন: এটি হলো তাঁর সত্তা (নাফস) ও যাতের (যাত) মাধ্যমে আরশের উপরে তাঁর ইস্তিওয়া। আর ইস্তিওয়ার অর্থ জানা, কিন্তু এর স্বরূপ (কাইফিয়্যাহ) অজানা। আবার একদল লোক বলেন: আরশের উপরে কোনো রব নেই এবং সেখানে মূলত কিছুই নেই। কিন্তু... [অসমাপ্ত]