ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৯

আয়াতের অর্থ হলো: তিনি আরশের উপর ক্ষমতা রাখেন এবং অনুরূপ বিষয়াদি। দুই মতের কোনো একটিকে সঠিক এবং অপরটিকে ভ্রান্ত বলে শাসকের রায় প্রদান এমন কিছু নয়, যার মধ্যে কোনো উপকারিতা রয়েছে। যদি এমনটি হতো, তাহলে যে ব্যক্তি অন্য মতটিকে সমর্থন করে, সেও সেটিকে সঠিক বলে রায় দিত, যখন সে বলে: [এখানে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

অনুরূপভাবে ইবাদতের অধ্যায়ও: যেমন পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করলে ওযু ভঙ্গ হয় কি না, আসরের সালাত দ্রুত আদায় করা মুস্তাহাব নাকি বিলম্ব করা মুস্তাহাব, এবং ফজরের সালাতে সর্বদা কুনূত পড়া হবে কি না, নাকি শুধু বিপদাপদের (নাওয়াযিল) সময় কুনূত পড়া হবে—এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর উম্মতের মধ্যে মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে সুলতানের (শাসকের) উপর দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি কর্তব্য বর্তায়। হয় তিনি তাদের সকলকে এমন বিষয়ের উপর বাধ্য করবেন যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা এসেছে এবং যার উপর উম্মতের সালাফগণ একমত হয়েছেন। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও। [সূরা নিসা, ৪:৫৯]

আর যখন তারা মতবিরোধ করে, তখন তাদের বক্তব্য বোঝা যায়: যদি সে (শাসক) এমন হয় যার পক্ষে সত্য অনুধাবন করা সম্ভব, তবে কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা যা এসেছে তা যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন সে মানুষকে সেদিকে আহ্বান করে। অথবা তিনি মানুষকে তাদের বর্তমান অবস্থার উপর বহাল রাখবেন। যেমন তিনি তাদের আমলগত মাযহাবসমূহের উপর বহাল রাখেন।

কিন্তু যদি বিদআত সুস্পষ্ট হয়—যা সাধারণ মানুষও জানে যে তা শরীয়তের বিরোধী—যেমন খাওয়াজির, রাওয়াফিজ, কাদারিয়্যাহ এবং জাহমিয়্যাহদের বিদআত। তখন সুলতানের উপর এগুলোকে অস্বীকার করা (প্রতিহত করা) আবশ্যক; কারণ এগুলোর জ্ঞান সাধারণের কাছেও পরিচিত। যেমন তার উপর আবশ্যক হলো যারা অশ্লীল কাজ (ফাওয়াহিশ), মদ (খামর), সালাত ত্যাগ করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি হালাল মনে করে, তাদের প্রতিহত করা। এতদসত্ত্বেও, এই প্রবৃত্তির অনুসারীরা কিছু স্থান ও সময়ে এত বেশি হয়ে যেতে পারে যে, [এখানে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।