ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৮

তাঁর বাণী নাযিল হয়েছে দুই মতের একটি অনুসারে: আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির (সূরা মায়েদা ৫:৪৪)। অর্থাৎ, সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করাকে হালাল (বৈধ) মনে করে।

আর শরীয়তের পরিভাষা মানুষের প্রচলিত ব্যবহারে তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:

১. নাযিলকৃত শরীয়ত (الشَّرْعُ الْمُنَزَّلُ): আর তা হলো যা রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন। এর অনুসরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যিক), এবং যে এর বিরোধিতা করবে, তার শাস্তি ওয়াজিব হবে।

২. ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণকৃত শরীয়ত (الشَّرْعُ الْمُؤَوَّلُ): আর তা হলো মুজতাহিদ আলেমগণের মতামত, যেমন মালিক (রহ.)-এর মাযহাব এবং অনুরূপ। এর অনুসরণ করা বৈধ (সায়েগ), তবে তা ওয়াজিবও নয়, হারামও নয়। আর কারো জন্য সাধারণ মানুষকে এর দ্বারা বাধ্য করা বা সাধারণ মানুষকে তা থেকে বিরত রাখা বৈধ নয়।

৩. পরিবর্তিত/বিকৃত শরীয়ত (الشَّرْعُ الْمُبَدَّلُ): আর তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করা, অথবা মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) এবং অনুরূপ সুস্পষ্ট যুলুমের মাধ্যমে মানুষের উপর মিথ্যা আরোপ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে যে এটি আল্লাহর শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত, সে সর্বসম্মতভাবে (বিলা নিযা’ন) কুফরি করেছে। যেমন কেউ যদি বলে: রক্ত (দম) এবং মৃত প্রাণী (মাইয়্যিতাহ) হালাল—যদিও সে বলে যে এটি আমার মাযহাব বা অনুরূপ।

যদি ইবনু মাখলুফ যা দ্বারা ফয়সালা করেছেন, তা মালিক (রহ.) বা আশআরী (রহ.)-এর মাযহাবও হতো, তবুও উম্মাহর ঐকমত্যে তার জন্য সকল মানুষকে তা দ্বারা বাধ্য করা এবং যারা তার সাথে একমত হবে না, তাদের শাস্তি দেওয়া বৈধ হতো না। তাহলে কেমন হবে যখন সে যে কথা বলে এবং তা দ্বারা বাধ্য করে, তা মালিক (রহ.) এবং তাঁর সাথী ইমামগণের সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিরোধী, এবং আশআরী (রহ.) ও তাঁর সাথী ইমামগণের সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিরোধী—যেমন কাযী আবূ বকর এবং আবুল হাসান আত-তাবারী?