ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৬

এটি কাফির ও মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আমি তাদেরকে দিয়েছিলাম শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তর। কিন্তু তাদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তর তাদের কোনো কাজে আসেনি, যখন তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত। আর তারা যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তাই তাদেরকে পরিবেষ্টন করল। (সূরা আল-আহকাফ ৪৬:২৬)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর যখন তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করল, তখন তারা তাদের নিকট বিদ্যমান জ্ঞান নিয়ে উল্লসিত হলো। আর তারা যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তাই তাদেরকে পরিবেষ্টন করল। অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি দেখল, তখন বলল: আমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমরা যাঁর সাথে শরীক করতাম, তাঁকে অস্বীকার করলাম। কিন্তু যখন তারা আমার শাস্তি দেখল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না। এটি আল্লাহর সেই বিধান, যা তাঁর বান্দাদের মধ্যে পূর্ব থেকে চলে আসছে। আর সেখানেই কাফিররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো। (সূরা গাফির ৪০:৮৩-৮৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ সম্পর্কে তাদের নিকট আসা কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই বিতণ্ডা করে, তা আল্লাহ ও মুমিনদের নিকট অতিশয় ঘৃণার বিষয়। (সূরা গাফির ৪০:৩৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তাদের অন্তরে অহংকার ছাড়া আর কিছুই নেই, যা তারা কখনো অর্জন করতে পারবে না। অতএব, তুমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাও। (সূরা গাফির ৪০:৫৬)

আর ‘সুলতান’ (প্রমাণ) হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হুজ্জাত (দলিল/প্রমাণ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: নাকি আমি তাদের উপর কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেছি, যা তাদের শিরকের বিষয়ে কথা বলছে? (সূরা আর-রূম ৩০:৩৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নাকি তোমাদের নিকট কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (সুলতানুম মুবীন) আছে? যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে তোমাদের কিতাব নিয়ে আসো। (সূরা আস-সাফফাত ৩৭:১৫৬-১৫৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: এগুলো কেবল কতিপয় নাম, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ; আল্লাহ এগুলোর কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। (সূরা আন-নাজম ৫৩:২৩)

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যারা কোনো দ্বীন গ্রহণ করেছে, তাদের নিকট তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে প্রমাণ চেয়েছেন: এর পূর্বের কোনো কিতাব অথবা জ্ঞানের কোনো চিহ্ন (আছারাতুম মিন ইলম) আমার নিকট নিয়ে আসো। (সূরা আল-আহকাফ ৪৬:৪)

সুতরাং ‘কিতাব’ (আল-কিতাব) হলো কিতাবই, আর ‘আছারাহ’ (চিহ্ন) হলো, যেমন সালাফের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন: তা হলো রিওয়ায়াত (বর্ণনা) ও ইসনাদ (সনদ)।

আর তারা (সালাফ) আরও বলেছেন: এটি হলো ‘খত’ (লিখিত রূপ)ও। কেননা রিওয়ায়াত ও ইসনাদ লিখিত আকারে লিপিবদ্ধ করা হয়। আর এটি এই কারণে যে, ‘আছারাহ’ শব্দটি ‘আছার’ (চিহ্ন/প্রভাব) থেকে এসেছে। সুতরাং যে ব্যক্তির কথা গ্রহণযোগ্য, তার বলা জ্ঞান ইসনাদের মাধ্যমে বর্ণিত হয় এবং লিখিত আকারে সংরক্ষিত হয়। ফলে এই সব কিছুই তার ‘আছার’ (চিহ্নসমূহের) অন্তর্ভুক্ত হয়।