Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯
খণ্ড ৩
মূল আরবি
فَمَعَانِي هَذِهِ الْأَسْمَاءِ الَّتِي اسْتَأْثَرَ بِهَا فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَهُ لَا يَعْلَمُهَا غَيْرُهُ. وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَخْبَرَنَا أَنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ سَمِيعٌ بَصِيرٌ غَفُورٌ رَحِيمٌ؛ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ. فَنَحْنُ نَفْهَمُ مَعْنَى ذَلِكَ وَنُمَيِّزُ بَيْنَ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَبَيْنَ الرَّحْمَةِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ، وَنَعْلَمُ أَنَّ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا اتَّفَقَتْ فِي دَلَالَتِهَا عَلَى ذَاتِ اللَّهِ مَعَ تَنَوُّعِ مَعَانِيهَا فَهِيَ مُتَّفِقَةٌ مُتَوَاطِئَةٌ مِنْ حَيْثُ الذَّاتُ مُتَبَايِنَةٌ مِنْ جِهَةِ الصِّفَاتِ وَكَذَلِكَ أَسْمَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ مُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ وَالْمَاحِي وَالْحَاشِرِ وَالْعَاقِبِ.
وَكَذَلِكَ أَسْمَاءُ الْقُرْآنِ مِثْلُ الْقُرْآنِ وَالْفُرْقَانِ وَالْهُدَى وَالنُّورِ وَالتَّنْزِيلِ وَالشِّفَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمِثْلُ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ تَنَازَعَ النَّاسُ فِيهَا هَلْ هِيَ مِنْ قَبِيلِ الْمُتَرَادِفَةِ - لِاتِّحَادِ الذَّاتِ - أَوْ مِنْ قَبِيلِ الْمُتَبَايِنَةِ لِتَعَدُّدِ الصِّفَاتِ؟ كَمَا إذَا قِيلَ: السَّيْفُ وَالصَّارِمُ وَالْمُهَنَّدُ وَقُصِدَ بِالصَّارِمِ مَعْنَى الصَّرْمِ وَفِي الْمُهَنَّدِ النِّسْبَةُ إلَى الْهِنْدِ؛ وَالتَّحْقِيقُ أَنَّهَا مُتَرَادِفَةٌ فِي الذَّاتِ مُتَبَايِنَةٌ فِي الصِّفَاتِ وَمِمَّا يُوَضِّحُ هَذَا أَنَّ اللَّهَ وَصَفَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ بِأَنَّهُ مُحْكَمٌ وَبِأَنَّهُ مُتَشَابِهٌ وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ جَعَلَ مِنْهُ مَا هُوَ مُحْكَمٌ وَمِنْهُ مَا هُوَ مُتَشَابِهٌ فَيَنْبَغِي أَنْ يُعْرَفَ الْإِحْكَامُ وَالتَّشَابُهُ الَّذِي يَعُمُّهُ؛ وَالْإِحْكَامُ وَالتَّشَابُهُ الَّذِي يَخُصُّ بَعْضَهُ قَالَ
বাংলা অনুবাদ
এই নামসমূহের অর্থ, যা আল্লাহ তাঁর নিকটস্থ গায়েবের জ্ঞানে এককভাবে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, তা তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদেরকে জানিয়েছেন যে তিনি হলেন ‘আলীম’ (মহাজ্ঞানী), ‘ক্বাদীর’ (সর্বশক্তিমান), ‘সামী’ (সর্বশ্রোতা), ‘বাসীর’ (সর্বদ্রষ্টা), ‘গাফূর’ (অতি ক্ষমাশীল), ‘রাহীম’ (পরম দয়ালু); তাঁর অন্যান্য নাম ও গুণাবলীসহ। সুতরাং আমরা এর অর্থ বুঝি এবং আমরা জ্ঞান (‘ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরত)-এর মধ্যে এবং রহমত (দয়া), শ্রবণ (সাম‘) ও দর্শন (বাসার)-এর মধ্যে পার্থক্য করি।
এবং আমরা জানি যে, নামসমূহ তাদের অর্থের বৈচিত্র্য থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর সত্তার (যাত) উপর নির্দেশনার ক্ষেত্রে ঐক্যবদ্ধ। সুতরাং, তারা সত্তার দিক থেকে ঐক্যবদ্ধ ও সমার্থক (মুত্তাফিকা মুতাওয়াতিআহ), কিন্তু গুণাবলীর দিক থেকে ভিন্ন (মুতাবায়িনাহ)।
অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নামসমূহ, যেমন: মুহাম্মাদ, আহমাদ, আল-মাহী (বিলুপ্তকারী), আল-হাশির (সমবেতকারী) এবং আল-আকিব (সর্বশেষ আগমনকারী)।
অনুরূপভাবে, কুরআনের নামসমূহ, যেমন: আল-কুরআন, আল-ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী), আল-হুদা (পথনির্দেশ), আন-নূর (আলো), আত-তানযীল (অবতীর্ণ গ্রন্থ), আশ-শিফা (আরোগ্য) এবং অন্যান্য।
আর এই ধরনের নামসমূহ নিয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে যে, এগুলি কি সত্তার ঐক্যের কারণে প্রতিশব্দের (মুতারাদিফাহ) অন্তর্ভুক্ত, নাকি গুণাবলীর বহুত্বের কারণে ভিন্নার্থক (মুতাবায়িনাহ)-এর অন্তর্ভুক্ত? যেমন, যখন বলা হয়: আস-সাইফ (তলোয়ার), আস-সারিম (ধারালো) এবং আল-মুহান্নাদ (ভারতীয়), যেখানে আস-সারিম দ্বারা কর্তনের (সরম) অর্থ উদ্দেশ্য করা হয় এবং আল-মুহান্নাদ দ্বারা ভারতের (হিন্দ) সাথে সম্পর্ক বোঝানো হয়।
আর সঠিক গবেষণা (তাহকীক) হলো এই যে, এগুলি সত্তার ক্ষেত্রে প্রতিশব্দ (মুতারাদিফাহ) এবং গুণাবলীর ক্ষেত্রে ভিন্নার্থক (মুতাবায়িনাহ)। যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো—আল্লাহ তাআলা সম্পূর্ণ কুরআনকে ‘মুহকাম’ (সুদৃঢ়/সুস্পষ্ট) এবং ‘মুতাশাবিহ’ (সাদৃশ্যপূর্ণ/অস্পষ্ট) উভয় হিসেবেই বর্ণনা করেছেন। আবার অন্য এক স্থানে তিনি এর কিছু অংশকে ‘মুহকাম’ এবং কিছু অংশকে ‘মুতাশাবিহ’ করেছেন। সুতরাং, এমন ইহকাম (সুস্পষ্টতা) ও তাশাবুহ (সাদৃশ্যপূর্ণতা) সম্পর্কে জানা আবশ্যক যা এটিকে (কুরআনকে) সামগ্রিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করে; এবং এমন ইহকাম ও তাশাবুহ সম্পর্কেও জানা আবশ্যক যা এর কিছু অংশের জন্য নির্দিষ্ট। তিনি বলেছেন: [এখানে মূল আরবি টেক্সট শেষ হয়েছে]।