ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩

এবং ফাসিদ কিয়াস (ভ্রান্ত সাদৃশ্যমূলক অনুমান)। এমন কোনো দুটি জিনিস নেই যা কোনো একটি বিষয়ে একত্রিত হয় না এবং অন্য কোনো বিষয়ে পৃথক হয় না। ফলে তাদের মধ্যে এক দিক থেকে সাদৃশ্য থাকে এবং অন্য দিক থেকে পার্থক্য থাকে। এই কারণেই বনী আদমের পথভ্রষ্টতা (গোমরাহী) ঘটে সাদৃশ্য (আল-তাশাব্বুহ) এবং অনিয়ন্ত্রিত ফাসিদ কিয়াসের কারণে। যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন: "মানুষের অধিকাংশ ভুল ঘটে তা'বীল (ব্যাখ্যা) এবং কিয়াসের দিক থেকে।" তা'বীল হলো: সাম'ঈ দালীলের (শ্রুতিনির্ভর প্রমাণের) ক্ষেত্রে, আর কিয়াস হলো: আকলী দালীলের (বুদ্ধিনির্ভর প্রমাণের) ক্ষেত্রে।

আর তিনি (ইমাম আহমাদ) যেমন বলেছেন, তা তেমনই। আর ভুল তা'বীল কেবল মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/সাদৃশ্যপূর্ণ) শব্দাবলীতেই ঘটে, আর ভুল কিয়াস কেবল মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ) অর্থসমূহের ক্ষেত্রেই ঘটে। আর বনী আদম এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত সকল প্রকার গোমরাহীতে পতিত হয়েছে। এমনকি তাদের মধ্যে যারা তাহকীক (সত্যের অনুসন্ধান), তাওহীদ এবং ইরফান (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) দাবি করে, তাদের অবস্থা এমন হয়েছে যে, তাদের কাছে রবের অস্তিত্ব সকল বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্বের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়েছে। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, তিনিই (রব) সেই বিদ্যমান বস্তু। সুতরাং তারা মাখলুকাতের (সৃষ্টিসমূহের) অস্তিত্বকে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইন) বানিয়ে দিয়েছে।

অথচ সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মধ্যে এমন কোনো কিছু নেই যা কোনো কিছুর সাদৃশ্য থেকে, অথবা তা (সৃষ্টি) সৃষ্টিকর্তা হওয়া থেকে, অথবা তাঁর সাথে একীভূত হওয়া থেকে, অথবা তাঁর মধ্যে প্রবেশ করা (হুলূল) থেকে অধিকতর দূরে। অতএব, যার কাছে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব সকল মাখলুকাতের অস্তিত্বের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়েছে, এমনকি তারা তাদের (মাখলুকাতের) অস্তিত্বকে তাঁর (সৃষ্টিকর্তার) অস্তিত্ব বলে ধারণা করেছে; তারা সাদৃশ্যজনিত ভুলের দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় পথভ্রষ্ট। এর কারণ হলো, বিদ্যমান বস্তুসমূহ 'আল-উজূদ' (অস্তিত্ব) নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার।

তাই তারা অস্তিত্বকে এক (ওয়াহিদ) হিসেবে দেখেছে এবং 'আইন' (সত্তা) হিসেবে এক এবং 'নাও' (প্রকার) হিসেবে একের মধ্যে পার্থক্য করেনি। আর অন্যরা এই ধারণা করেছে যে, যখন বলা হয়: বিদ্যমান বস্তুসমূহ 'আল-উজূদ' নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার, তখন অনিবার্যভাবে আবশ্যক হয়ে পড়ে...