ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৮

কালামশাস্ত্রবিদগণ, যারা কালাম ও যুক্তিতর্কের কিতাবসমূহে তাওহীদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে চান, তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো তাওহীদকে (তিন প্রকারে) বিন্যস্ত করা।

তারা বলেন: তিনি সত্তায় একক, যার কোনো বিভাজন নেই; গুণাবলীতে একক, যার কোনো সাদৃশ্য নেই; এবং কর্মে একক, যার কোনো অংশীদার নেই। তাদের নিকট এই তিন প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো তৃতীয়টি, আর তা হলো ‘তাওহীদুল আফআল’ (কর্মের তাওহীদ)। আর তা হলো এই যে, জগতের সৃষ্টিকর্তা একজন।

তারা এর সপক্ষে তামান্নু'র প্রমাণ (দাল্লাতুত তামান্নু') এবং অন্যান্য যে সকল প্রমাণ উল্লেখ করে, তা দিয়ে যুক্তি পেশ করে। তারা ধারণা করে যে, এটাই হলো কাঙ্ক্ষিত তাওহীদ, এবং এটাই হলো আমাদের ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার অর্থ। এমনকি তারা ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব)-এর অর্থকে উদ্ভাবনের ক্ষমতার সাথে এক করে দেয়।

অথচ এটা জানা কথা যে, আরবের মুশরিকগণ, যাদের নিকট প্রথমে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, তারা এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করত না। বরং তারা স্বীকার করত যে, আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। এমনকি তারা কদর (তাকদীর)-কেও স্বীকার করত। এতদসত্ত্বেও তারা মুশরিক ছিল।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, জগতের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এই শিরকের মূলে বিতর্ক করে; তবে সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো: মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা কাদারিয়্যাহ (Qadariyyah) ও তাদের মতো অন্যদের মতো কিছু অস্তিত্বশীল বস্তুকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সৃষ্টি বলে মনে করে। কিন্তু এই লোকেরা স্বীকার করে যে আল্লাহই বান্দাদের সৃষ্টিকর্তা এবং তাদের ক্ষমতারও সৃষ্টিকর্তা, যদিও তারা বলে যে বান্দারাই তাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করে।

অনুরূপভাবে দর্শনশাস্ত্র, প্রকৃতিবাদ ও জ্যোতির্বিদ্যার অনুসারীগণ, যারা মনে করে যে কিছু সৃষ্টবস্তু কিছু বিষয়ের উদ্ভাবনকারী (মুবিদি'আহ), তারা সৃষ্টিকর্তাকে (আস-সানি') স্বীকার করার পাশাপাশি এই কার্য সম্পাদনকারী বিষয়গুলোকেও সৃষ্ট (মাসনু'আহ) বলে গণ্য করে।