ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৮

তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য। অতএব, তোমরা তাদের প্রাপ্য অধিকারকে স্বীকৃতি দাও এবং তাদের পথনির্দেশনা (হাদী) দৃঢ়ভাবে অবলম্বন করো, কারণ তারা সরল সঠিক হেদায়াতের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

তিনি তাদের সম্পর্কে হৃদয়ের পূর্ণাঙ্গ নেককারিতা (বিররুল কুলুব) সহ জ্ঞানের পূর্ণাঙ্গ গভীরতার কথা জানিয়েছেন। আর এটি পরবর্তী প্রজন্মের (মুতাআখখিরীন) মধ্যে বিরল, যেমনটি বলা হয়: ‘আশ্চর্য বিষয় হলো ফকীহ সূফী এবং দুনিয়াবিমুখ আলেম’—এবং অনুরূপ বিষয়। কেননা, হৃদয়ের নেককারিতা, উত্তম ইচ্ছা এবং উদ্দেশ্যের বিশুদ্ধতার অধিকারীরা নিন্দনীয় উদ্দেশ্যসমূহ থেকে তাদের হৃদয়ের সুস্থতার জন্য প্রশংসিত হন। কিন্তু প্রায়শই তাদের সাথে জ্ঞানের অভাব এবং সৃষ্টির অবস্থার বাস্তবতা উপলব্ধির অভাব যুক্ত থাকে, যা মন্দকে নিন্দা করা, তা থেকে নিষেধ করা এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করাকে আবশ্যক করে তোলে। পক্ষান্তরে, যারা জ্ঞানে অতিরিক্ত গভীরতা অন্বেষণ করে (তাআম্মুক), তারা মন্দ বিষয় ও সন্দেহ (শুবহাত) সম্পর্কে এমন জ্ঞান লাভ করতে পারে যা তাদের বিভিন্ন প্রকার ভ্রান্তি (গাই) ও পথভ্রষ্টতার মধ্যে ফেলে দেয়।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ ছিলেন সৃষ্টির মধ্যে হৃদয়ের দিক থেকে সর্বাধিক নেককার এবং জ্ঞানের দিক থেকে সর্বাধিক গভীর। অতঃপর, পরবর্তী প্রজন্মের (মুতাআখখিরীন) মধ্যে যারা জ্ঞানে অতিরিক্ত গভীরতা অন্বেষণ করে, তাদের এই গভীরতার সাথে যুক্ত হয় নিন্দনীয় কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ), যা কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমীন) এবং অতিরিক্ত ইবাদতকারী (মুতাআব্বেদীন) উভয়ের মধ্যেই দেখা যায়: আর তা হলো জ্ঞান ছাড়া কথা বলা ও কাজ করা এবং যা উপলব্ধি করা যায় না তা অন্বেষণ করা।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ—যদিও তারা উপকারী জ্ঞান ও সৎকর্মে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ ছিলেন—তবুও তারা ছিলেন মানুষের মধ্যে তাকাল্লুফের (কৃত্রিমতা/অতিরিক্ত বোঝা) দিক থেকে সর্বনিম্ন। তাদের কারো কারো থেকে প্রজ্ঞা (হিকমাহ) বা আধ্যাত্মিক জ্ঞান (মাআরিফ) থেকে এমন এক বা দুটি কথা প্রকাশ পেত, যার মাধ্যমে আল্লাহ একটি উম্মতকে হেদায়াত দান করতেন। আর এটি এই উম্মতের উপর আল্লাহর অনুগ্রহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর তুমি তাদের ব্যতীত অন্যদেরকে দেখবে যে তারা কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) এবং শাতাহাত (ভাবাবেগপূর্ণ উক্তি) দ্বারা পৃষ্ঠা ভরে ফেলে, যা বিদআতী বাড়াবাড়ি (ফুযূল আল-মুবতাদাআহ) এবং উদ্ভাবিত মতামতের (আল-আরা আল-মুখতারাআহ) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। এই বিষয়ে তাদের কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) ছিল না, কেবল দ্বীনের ক্ষেত্রে যার উদ্দেশ্য খারাপ ছিল, তার থেকে গৃহীত আত্মার মূর্খতা/অহংকার (রাঊনাতুন নুফূস) ছাড়া।