Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬১
খণ্ড ৪
মূল আরবি
لِلْإِسْكَنْدَرِ بْنِ فيلبس الْمَقْدُونِيِّ الَّذِي تُؤَرِّخُ بِهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى التَّارِيخَ الرُّومِيَّ. وَكَانَ قَبْلَ الْمَسِيحِ بِنَحْوِ ثَلَاثمِائَةِ سَنَةٍ. وَقَدْ يَظُنُّونَ أَنَّ هَذَا هُوَ ` ذُو الْقَرْنَيْنِ ` الْمَذْكُورُ فِي الْقُرْآنِ وَأَنَّ أَرِسْطُو كَانَ وَزِيرًا لِذِي الْقَرْنَيْنِ الْمَذْكُورِ فِي الْقُرْآنِ وَهَذَا جَهْلٌ. فَإِنَّ هَذَا الْإِسْكَنْدَرَ بْنَ فيلبس لَمْ يَصِلْ إلَى بِلَادِ التُّرْكِ وَلَمْ يَبْنِ السَّدَّ وَإِنَّمَا وَصَلَ إلَى بِلَادِ الْفُرْسِ. وَذُو الْقَرْنَيْنِ الْمَذْكُورُ فِي الْقُرْآنِ وَصَلَ إلَى شَرْقِ الْأَرْضِ وَغَرْبِهَا وَكَانَ مُتَقَدِّمًا عَلَى هَذَا يُقَالُ: إنَّ اسْمَهُ الْإِسْكَنْدَرُ بْنُ دَارَا وَكَانَ مُوَحِّدًا مُؤْمِنًا؛ وَذَاكَ مُشْرِكًا: كَانَ يَعْبُدُ هُوَ وَقَوْمُهُ الْكَوَاكِبَ وَالْأَصْنَامَ وَيُعَانُونَ السِّحْرَ كَمَا كَانَ أَرِسْطُو وَقَوْمُهُ مِنْ الْيُونَانِ مُشْرِكِينَ يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ وَيُعَانُونَ السِّحْرَ وَلَهُمْ فِي ذَلِكَ مُصَنَّفَاتٌ وَأَخْبَارُهُمْ مَشْهُورَةٌ وَآثَارُهُمْ ظَاهِرَةٌ بِذَلِكَ.
فَأَيْنَ هَذَا مِنْ هَذَا. وَالْمَقْصُودُ هُنَا: بَيَانُ مَا يَقُولُهُ هَؤُلَاءِ الْفَلَاسِفَةُ الْبَاطِنِيَّةُ فِيمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ. وَ (الْفَرِيقُ الثَّانِي مِنْهُمْ يَقُولُونَ: إنَّ الرَّسُولَ كَانَ يَعْلَمُ الْحَقَّ الثَّابِتَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فِي التَّوْحِيدِ وَالْمَعَادِ وَيَعْرِفُ أَنَّ الرَّبَّ لَيْسَ لَهُ صِفَةٌ ثُبُوتِيَّةٌ وَأَنَّهُ لَا يَرَى وَلَا يَتَكَلَّمُ وَأَنَّ الْأَفْلَاكَ قَدِيمَةٌ أَزَلِيَّةٌ لَمْ تَزَلْ وَلَا تَزَالُ وَأَنَّ الْأَبْدَانَ لَا تَقُومُ وَأَنَّهُ لَيْسَ لِلَّهِ مَلَائِكَةٌ هُمْ أَحْيَاءٌ نَاطِقُونَ يَنْزِلُونَ بِالْوَحْيِ
বাংলা অনুবাদ
ফিলিপসের পুত্র মাকদুনী (ম্যাসিডোনীয়) ইস্কান্দারের (আলেকজান্ডার) জন্য, যার দ্বারা ইহুদি ও নাসারারা রোমান (বা গ্রিক) তারিখ গণনা করে। আর সে ছিল মাসীহের (ঈসা আ.) প্রায় তিনশত বছর পূর্বে। আর তারা হয়তো ধারণা করে যে, এই ব্যক্তিই কুরআনে উল্লিখিত ‘যুল-কারনাইন’, এবং আরিসতূ (এরিস্টটল) ছিলেন কুরআনে উল্লিখিত সেই যুল-কারনাইনের উজির (মন্ত্রী)। আর এটা হলো অজ্ঞতা (জাহল)। কারণ এই ফিলিপস-পুত্র ইস্কান্দার তুর্কদের দেশে পৌঁছায়নি এবং সে বাঁধও নির্মাণ করেনি। বরং সে কেবল পারস্যের (ফারস) দেশসমূহে পৌঁছেছিল। আর কুরআনে উল্লিখিত যুল-কারনাইন পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তে পৌঁছেছিলেন এবং তিনি এই (আলেকজান্ডার)-এর পূর্ববর্তী ছিলেন।
বলা হয়ে থাকে: তাঁর নাম ছিল ইস্কান্দার ইবনে দারা, এবং তিনি ছিলেন মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী), মুমিন (বিশ্বাসী); আর ঐ ব্যক্তি (ফিলিপসের পুত্র) ছিল মুশরিক (অংশীবাদী): সে এবং তার কওম নক্ষত্র ও প্রতিমার পূজা করত এবং তারা জাদুবিদ্যা চর্চা করত, যেমন আরিসতূ এবং তার কওম—যারা ছিল গ্রিক—তারাও মুশরিক ছিল, প্রতিমার পূজা করত এবং জাদুবিদ্যা চর্চা করত। এ বিষয়ে তাদের গ্রন্থাবলী (মুসান্নাফাত) রয়েছে এবং তাদের খবরসমূহ প্রসিদ্ধ ও তাদের নিদর্শনাবলী (আসার) সুস্পষ্ট। সুতরাং এর সাথে তার পার্থক্য কোথায়?
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, সে সম্পর্কে এই বাত্বিনী (গুপ্তবাদী) দার্শনিকরা কী বলে, তা বর্ণনা করা।
আর তাদের মধ্যে দ্বিতীয় দলটি বলে: রাসূল (সা.) তাওহীদ (একত্ববাদ) ও মা'আদ (পরকালে প্রত্যাবর্তন/পুনরুত্থান)-এর ক্ষেত্রে প্রকৃত সত্য (আল-হাক্ক আল-সাবিত ফি নাফসি আল-আমর) জানতেন, এবং তিনি জানতেন যে, রবের (প্রভুর) কোনো সুবুতী (অস্তিত্ববাচক/affirmative) গুণাবলী নেই, এবং তিনি দৃশ্যমান হবেন না (লা ইউরা) এবং তিনি কথা বলেন না (লা ইয়াতাকাল্লাম)। এবং আসমানী গোলকসমূহ (আফলাক) হলো কাদীম (অনাদি) ও আযালী (চিরন্তন), যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে। এবং দেহসমূহের পুনরুত্থান হবে না (আল-আবদান লা তাকুম), আর আল্লাহর এমন কোনো ফেরেশতা নেই যারা জীবিত, বাকশক্তিসম্পন্ন (নাতিকুন) এবং ওহী নিয়ে অবতরণ করে।