ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৬

আর যেমনটি আমরা মালিক, আওযাঈ, সুফিয়ান, লাইস এবং আহমাদ ইবন হাম্বল (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা রুইয়াহ (আল্লাহকে দেখা) এবং নুযূল (আল্লাহর অবতরণ) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘এগুলোকে যেমন এসেছে তেমনই রেখে দাও (বা চালিয়ে দাও)।’

আর যেমনটি বর্ণিত হয়েছে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান—যিনি আবূ হানীফার ছাত্র—থেকে, যে তিনি সেই হাদীসসমূহ সম্পর্কে বলেছেন যা এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং এই ধরনের অন্যান্য হাদীস সম্পর্কে: ‘নিশ্চয়ই এই হাদীসগুলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন, তাই আমরা এগুলো বর্ণনা করি এবং এগুলোর প্রতি ঈমান রাখি। কিন্তু আমরা এর ব্যাখ্যা করি না।’

আল-কারখী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর বক্তব্য সমাপ্ত হলো। আশ্চর্যের বিষয় হলো, যখন এই মুতা কাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) উপর আয়াত ও হাদীসে বর্ণিত সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, তখন তারা বলে: ‘হানাবিলারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ এমন এমন...’—যা তাদের বাতিল মতের নিন্দা ও প্রচারের অন্তর্ভুক্ত। অথচ হানাবিলারা সালাফের (পূর্বসূরিদের) পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, তাঁদের পথেই চলেছেন এবং তাঁরা যেখানে থেমেছেন, সেখানে থেমেছেন—অন্যদের মতো নয়। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

দ্বিতীয় প্রকার হলো: এই বক্তব্যে এমন কোনো প্রমাণ বা দলিল নেই যা আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) সাথে আলোচনার যোগ্য। কারণ, কেবল গালি ও ভয়ভীতি প্রদর্শন (বা আড়ম্বর) দ্বারা প্রতিবাদ করা এমন কাজ যা কেউ করতে অক্ষম নয়। আর মানুষ যদি মুশরিক ও আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) সাথেও বিতর্ক করে, তবে তার উচিত হলো এমন প্রমাণ উল্লেখ করা যার মাধ্যমে সে তার কাছে থাকা সত্য এবং তাদের কাছে থাকা মিথ্যাকে স্পষ্ট করে দিতে পারে। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবীকে বলেছেন: