ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৪

সেই ক্ষেত্রে, স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাতের) দিক থেকে জ্ঞান ও অস্বীকার, ইয়াহুদী বানানো ও খ্রিস্টান বানানো এবং ইসলামের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। অথচ তা কেবল কারণসমূহের ভিত্তিতেই হয়ে থাকে। সুতরাং (যদি ফিতরাত নিরপেক্ষ হতো) তবে এমনটি বলা উচিত ছিল: ‘তার পিতামাতা তাকে মুসলিম বানায়, ইয়াহুদী বানায় এবং খ্রিস্টান বানায়।’ কিন্তু যখন তিনি (নবী ﷺ) উল্লেখ করলেন যে তার পিতামাতা তাকে কাফির বানায় এবং ইসলামের পরিবর্তে কেবল বিকৃত ধর্মমতসমূহ (ইয়াহুদী ও খ্রিস্টান ধর্ম) উল্লেখ করলেন, তখন বোঝা গেল যে, কুফরের বিধানের চেয়ে সুনির্দিষ্ট কারণের মাধ্যমে (ফিতরাতের) বিধান ভিন্ন।

অতঃপর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: মোটকথা, যা কিছু প্রশংসা ও নিন্দার ক্ষেত্রে সমানভাবে গ্রহণক্ষম, তা কোনো প্রশংসা বা নিন্দা পাওয়ার যোগ্য নয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেন:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا

সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফاً) তোমার চেহারাকে দীনের দিকে স্থির রাখো। আল্লাহর সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাহ), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। [সূরা আর-রূম: ৩০]

উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে (ফিতরাতকে) পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টির অধিকারী চতুষ্পদ জন্তুর সাথে তুলনা করেছেন এবং এর উপর আপতিত কুফরকে নাক কেটে ফেলার (জাদউল আনফ) সাথে তুলনা করেছেন। আর এটি জানা কথা যে, এর পূর্ণতা প্রশংসিত এবং এর ত্রুটি নিন্দিত। তাহলে ত্রুটি আসার পূর্বে এটি কীভাবে প্রশংসিতও নয়, নিন্দিতও নয়—এমন হতে পারে?

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।