Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬২

খণ্ড ৪

খণ্ড ৪

মূল আরবি

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ تَيْمِيَّة - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

فَصْلٌ:

مَذْهَبُ سَائِرِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ وَسَائِرِ أَهْلِ الْمِلَلِ إثْبَاتُ ` الْقِيَامَةِ الْكُبْرَى ` وَقِيَامِ النَّاسِ مِنْ قُبُورِهِمْ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ: هُنَاكَ وَإِثْبَاتُ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ فِي الْبَرْزَخِ - مَا بَيْنَ الْمَوْتِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ - هَذَا قَوْلُ السَّلَفِ قَاطِبَةً وَأَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ؛ وَإِنَّمَا أَنْكَرَ ذَلِكَ فِي الْبَرْزَخِ قَلِيلٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ. لَكِنْ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ مَنْ يَقُولُ: هَذَا إنَّمَا يَكُونُ عَلَى الْبَدَنِ فَقَطْ كَأَنَّهُ لَيْسَ عِنْدَهُ نَفْسٌ تُفَارِقُ الْبَدَنَ؛ كَقَوْلِ مَنْ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ.

وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: بَلْ هُوَ عَلَى النَّفْسِ فَقَطْ. بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْبَرْزَخِ عَذَابٌ عَلَى الْبَدَنِ وَلَا نَعِيمٌ كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ ابْنُ مَيْسَرَةَ وَابْنُ حَزْمٍ.

বাংলা অনুবাদ

শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – রাহিমাহুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

সকল মুসলিমের, বরং সকল ধর্মাবলম্বীর মাযহাব (মতাদর্শ) হলো— 'ক্বিয়ামতে কুবরা' (মহাপ্রলয়) এবং মানুষের কবর থেকে উত্থিত হওয়া, আর সেখানে সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইক্বাব (শাস্তি) সাব্যস্ত করা।

এবং বারযাখে (মৃত্যু থেকে ক্বিয়ামত দিবস পর্যন্ত মধ্যবর্তী সময়ে) সাওয়াব ও ইক্বাব সাব্যস্ত করা। এটি সামগ্রিকভাবে সালাফ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর অভিমত। বারযাখের এই বিষয়টিকে কেবল অল্প সংখ্যক বিদআতী সম্প্রদায়ই অস্বীকার করেছে।

কিন্তু আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের) মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: এটি (শাস্তি/পুরস্কার) কেবল দেহের উপরই হবে, যেন তাদের মতে এমন কোনো আত্মা নেই যা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়; যেমন মু'তাযিলা এবং আশআরীয়াহর মধ্যে যারা এই কথা বলে তাদের মত।

আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: বরং তা কেবল আত্মার উপরই হবে। এই ধারণার ভিত্তিতে যে, বারযাখে দেহের উপর কোনো আযাব (শাস্তি) বা নাঈম (সুখ) নেই, যেমনটি ইবনু মাইসারা এবং ইবনু হাযম বলে থাকেন।