Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০২
খণ্ড ৪
মূল আরবি
سُئِلَ:
عَنْ الْمِيزَانِ، هَلْ هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ الْعَدْلِ؟ أَمْ لَهُ كِفَّتَانِ؟
فَأَجَابَ:
` الْمِيزَانُ ` هُوَ مَا يُوزَنُ بِهِ الْأَعْمَالُ وَهُوَ غَيْرُ الْعَدْلِ كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مِثْلُ قَوْله تَعَالَى فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ
وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ
وَقَوْلِهِ: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ
. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ
` وَقَالَ عَنْ سَاقَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: لَهُمَا فِي الْمِيزَانِ أَثْقَلُ مِنْ أُحُدٍ
وَفِي التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ حَدِيثُ الْبِطَاقَةِ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالْحَاكِمُ وَغَيْرُهُمَا: {فِي الرَّجُلِ الَّذِي يُؤْتَى بِهِ فَيُنْشَرُ لَهُ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مِنْهَا مَدُّ الْبَصَرِ فَيُوضَعُ فِي كِفَّةٍ وَيُؤْتَى لَهُ بِبِطَاقَةِ فِيهَا شَهَادَةُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ.
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَاشَتْ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتْ الْبِطَاقَةُ} . وَهَذَا وَأَمْثَالُهُ مِمَّا يُبَيِّنُ أَنَّ الْأَعْمَالَ تُوزَنُ بِمَوَازِينَ تَبَيَّنَ بِهَا رُجْحَانُ الْحَسَنَاتِ عَلَى السَّيِّئَاتِ وَبِالْعَكْسِ فَهُوَ مَا بِهِ تَبَيَّنَ الْعَدْلُ. وَالْمَقْصُودُ بِالْوَزْنِ الْعَدْلُ كَمَوَازِينِ الدُّنْيَا. وَأَمَّا كَيْفِيَّةُ تِلْكَ الْمَوَازِينِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ كَيْفِيَّةِ سَائِرِ مَا أُخْبِرْنَا بِهِ مِنْ الْغَيْبِ.
বাংলা অনুবাদ
প্রশ্ন করা হলো:
মীযান (দাঁড়িপাল্লা) সম্পর্কে, এটি কি কেবলই ন্যায়বিচারের (আল-আদল) অভিব্যক্তি? নাকি এর দুটি পাল্লা (কিফ্ফাহ) রয়েছে?
তিনি উত্তর দিলেন:
‘মীযান’ হলো এমন বস্তু যার দ্বারা আমলসমূহ (কর্মসমূহ) পরিমাপ করা হবে। এটি ন্যায়বিচার (আল-আদল) থেকে ভিন্ন, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ বহন করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর যার পাল্লা ভারী হবে
[আল-আরাফ: ৮] এবং আর যার পাল্লা হালকা হবে
[আল-আরাফ: ৯]। এবং তাঁর বাণী: আর কিয়ামতের দিনের জন্য আমরা ন্যায়বিচারের (আল-ক্বিসত) দাঁড়িপাল্লাসমূহ স্থাপন করব
[আল-আম্বিয়া: ৪৭]।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: দুটি বাক্য যা জিহ্বার জন্য হালকা, মীযানে ভারী এবং দয়াময় (আর-রাহমান)-এর নিকট প্রিয়: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর প্রশংসাসহ, মহান আল্লাহ পবিত্র)
।
এবং তিনি (নবী সা.) আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর পায়ের গোছা সম্পর্কে বলেছেন: মীযানে তা উহুদ পাহাড়ের চেয়েও অধিক ভারী হবে
।
আর তিরমিযী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় ‘আল-বিতাक़াহ’ (ছোট কার্ড)-এর হাদীস রয়েছে, যা তিরমিযী, হাকিম এবং অন্যান্যরা সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন: ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে যাকে আনা হবে এবং তার জন্য নিরানব্বইটি সিজিল (আমলনামার নথি) খোলা হবে, যার প্রতিটি সিজিল দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত। অতঃপর তা একটি পাল্লায় রাখা হবে এবং তার জন্য একটি ‘বিতাक़াহ’ আনা হবে যাতে ‘শাহাদাতু আন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য) লেখা থাকবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তখন সিজিলগুলো হালকা হয়ে উড়ে যাবে এবং বিতাक़াহটি ভারী হয়ে যাবে
।
এই এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি প্রমাণ করে যে, আমলসমূহ এমন দাঁড়িপাল্লা (মাওয়াযীন) দ্বারা পরিমাপ করা হবে যার মাধ্যমে সৎকর্মের (হাসানাত) অসৎকর্মের (সাইয়্যিআত) উপর প্রাধান্য স্পষ্ট হবে এবং এর বিপরীতও। সুতরাং এটিই সেই মাধ্যম যার দ্বারা ন্যায়বিচার (আল-আদল) স্পষ্ট হবে। আর এই পরিমাপের (আল-ওয়াযন) উদ্দেশ্য হলো ন্যায়বিচার (আল-আদল), যেমন দুনিয়ার দাঁড়িপাল্লাসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর সেই দাঁড়িপাল্লাসমূহের স্বরূপ (কাইফিয়্যাহ) কেমন হবে, তা হলো গায়েব (অদৃশ্যের) অন্যান্য বিষয়াদির স্বরূপের মতোই, যা সম্পর্কে আমাদের অবহিত করা হয়েছে।