ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬

অতঃপর তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন, আর আমি তাঁর (মাতার) জন্য ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করার অনুমতি চাইলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। অতএব, তোমরা কবরসমূহ যিয়ারত করো, কারণ তা আখিরাতকে স্মরণ করিয়ে দেয়। আর মুসনাদ (গ্রন্থ) ও অন্যান্যতে বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আমার মাতা তোমার মাতার সাথে জাহান্নামে।’

যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি (ঘটনা) ছিল মক্কা বিজয়ের বছরে, আর (মাতার) জীবিত হওয়া এর পরে বিদায় হজ্জের সময় হয়েছিল। এই কারণেই যারা এটি উল্লেখ করেছেন তারা তা বলেছেন, এবং এর মাধ্যমেই ‘আত-তাযকিরাহ’র লেখক ওজর পেশ করেছেন। কিন্তু এটি কয়েকটি কারণে বাতিল (অগ্রহণযোগ্য):

প্রথমত: নিশ্চয়ই যা ঘটে গেছে এবং যা ঘটবে, সে সম্পর্কে দেওয়া সংবাদে নস্খ (রহিতকরণ) প্রবেশ করে না। যেমন আবু লাহাব সম্পর্কে তাঁর বাণী: سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (সে অচিরেই লেলিহান অগ্নিতে প্রবেশ করবে) এবং ওয়ালীদ (ইবনুল মুগীরাহ) সম্পর্কে তাঁর বাণী: سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (আমি অচিরেই তাকে ‘সাঊদ’ নামক কঠিন শাস্তিতে নিক্ষেপ করব)। অনুরূপভাবে: ‘নিশ্চয়ই আমার পিতা ও তোমার পিতা জাহান্নামে’ এবং ‘নিশ্চয়ই আমার মাতা ও তোমার মাতা জাহান্নামে’—এই সংবাদগুলোর ক্ষেত্রেও (নস্খ প্রযোজ্য নয়)। আর এটি এমন জাহান্নামের সংবাদ নয় যেখান থেকে তার অধিবাসী বের হয়ে আসবে, যেমন কাবীরা গুনাহের (মুমিন) অধিবাসীরা (বের হয়ে আসে)।

কারণ যদি তা হতো, তবে তাদের দুজনের জন্য ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা বৈধ হতো। আর যদি আল্লাহর জ্ঞানে তাদের ঈমান পূর্বনির্ধারিত থাকত, তবে তিনি (আল্লাহ) তাকে (নবীকে) তা থেকে নিষেধ করতেন না। কেননা আমলসমূহ নির্ভর করে শেষ পরিণতির (আল-খাওয়াতীম) ওপর। আর যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় মারা যায়, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন। সুতরাং তার জন্য ইসতিগফার করা নিষিদ্ধ (মুমতানি‘) হতো না।

দ্বিতীয়ত: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাতার কবর যিয়ারত করেছিলেন, কারণ তা মক্কা বিজয়ের বছর মক্কার নিকটবর্তী ‘আল-হাজূন’ নামক স্থানে তাঁর পথে ছিল। আর তাঁর পিতা, তিনি সেখানে ছিলেন না এবং তিনি তাঁর কবর যিয়ারতও করেননি, কারণ তিনি শামে (সিরিয়ায়) তাঁর পথের বাইরে দাফনকৃত ছিলেন। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, তাঁকে (পিতা) তাঁর জন্য জীবিত করা হয়েছিল?

তৃতীয়ত: নিশ্চয়ই তারা দুজন যদি এমন ঈমানদার হতেন যা (পরকালে) উপকারে আসে, তবে তারা তাঁর দুই চাচা হামযা ও আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধি ও আলোচনার যোগ্য হতেন। আর এটি (এই দাবি) রাফিযাহ (শিয়া) ও তাদের মতো অজ্ঞদের দাবির চেয়েও অধিক দূরবর্তী (অগ্রহণযোগ্য)।