Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৭
খণ্ড ৪
মূল আরবি
مِنْ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ آمَنَ وَيَحْتَجُّونَ بِمَا فِي ` السِّيرَةِ ` مِنْ الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ وَفِيهِ أَنَّهُ تَكَلَّمَ بِكَلَامِ خَفِيٍّ وَقْتَ الْمَوْتِ. وَلَوْ أَنَّ الْعَبَّاسَ ذَكَرَ أَنَّهُ آمَنَ لَمَا كَانَ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمُّك الشَّيْخُ الضَّالُّ كَانَ يَنْفَعُك فَهَلْ نَفَعْته بِشَيْءِ؟ فَقَالَ: وَجَدْته فِي غَمْرَةٍ مِنْ نَارٍ فَشَفَعْت فِيهِ حَتَّى صَارَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ فِي رِجْلَيْهِ نَعْلَانِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ
`.
هَذَا بَاطِلٌ مُخَالِفٌ لِمَا فِي الصَّحِيحِ وَغَيْرِهِ فَإِنَّهُ كَانَ آخِرَ شَيْءٍ قَالَهُ: هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَنَّ الْعَبَّاسَ لَمْ يَشْهَدْ مَوْتَهُ مَعَ أَنَّ ذَلِكَ لَوْ صَحَّ لَكَانَ أَبُو طَالِبٍ أَحَقّ بِالشُّهْرَةِ مِنْ حَمْزَةَ وَالْعَبَّاسِ فَلَمَّا كَانَ مِنْ الْعِلْمِ الْمُتَوَاتِرِ الْمُسْتَفِيضِ بَيْنَ الْأُمَّةِ خَلَفًا عَنْ سَلَفٍ أَنَّهُ لَمْ يُذْكَرْ أَبُو طَالِبٍ وَلَا أَبَوَاهُ فِي جُمْلَةِ مَنْ يُذْكَرُ مَنْ أَهْلِهِ الْمُؤْمِنِينَ كَحَمْزَةِ وَالْعَبَّاسِ وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ كَانَ هَذَا مِنْ أَبْيَنِ الْأَدِلَّةِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَذِبٌ.
(الرَّابِعُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ
- إلَى قَوْلِهِ - لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ
الْآيَةَ. وَقَالَ تَعَالَى وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ
. فَأُمِرَ بِالتَّأَسِّي بِإِبْرَاهِيمَ وَاَلَّذِينَ مَعَهُ؛ إلَّا فِي وَعْدِ إبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ بِالِاسْتِغْفَارِ.
وَأُخْبِرَ أَنَّهُ لَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
বাংলা অনুবাদ
এই মর্মে যে আবূ তালিব ঈমান এনেছিলেন, এবং তারা সীরাত গ্রন্থে বিদ্যমান দুর্বল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যাতে আছে যে তিনি মৃত্যুর সময় গোপনে কিছু কথা বলেছিলেন। যদি আল-আব্বাস উল্লেখ করতেন যে তিনি ঈমান এনেছেন, তবে (নবী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে) এমন কথা বলা হতো না: "আপনার পথভ্রষ্ট বৃদ্ধ চাচা আপনাকে উপকার করতেন, আপনি কি তাকে কোনো উপকার করতে পেরেছেন?" তিনি (নবী) বললেন: "আমি তাকে আগুনের গভীর সমুদ্রে পেলাম, অতঃপর আমি তার জন্য সুপারিশ করলাম, ফলে সে আগুনের অগভীর স্তরে চলে এলো। তার পায়ে আগুনের দুটি জুতো থাকবে, যার কারণে তার মগজ টগবগ করে ফুটবে।
যদি আমি না থাকতাম, তবে সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকত।" এটি বাতিল এবং সহীহ ও অন্যান্য গ্রন্থে যা আছে তার বিরোধী। কারণ, আবূ তালিবের শেষ কথা ছিল: "তিনি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের উপর আছেন।" আর আল-আব্বাস তার মৃত্যুতে উপস্থিত ছিলেন না। উপরন্তু, যদি এটি সহীহও হতো, তবে আবূ তালিব হামযা ও আব্বাসের চেয়েও অধিকতর প্রসিদ্ধির যোগ্য হতেন।
যেহেতু উম্মতের মধ্যে পূর্বসূরি থেকে উত্তরসূরি পর্যন্ত মুতাওয়াতির ও সুপ্রচলিত জ্ঞান হিসেবে এটি প্রতিষ্ঠিত যে, আবূ তালিব বা তাঁর পিতা-মাতাকে তাঁর ঈমানদার পরিবারবর্গের মধ্যে—যেমন হামযা, আব্বাস, আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—যাদের নাম উল্লেখ করা হয়, তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি; তাই এটি সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণগুলোর মধ্যে একটি যে সেই দাবি মিথ্যা।
(চতুর্থত): আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য ইব্রাহীম ও তার সঙ্গীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: আমরা তোমাদের থেকে মুক্ত
– তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কিছুই করার ক্ষমতা নেই
আয়াতটি।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ইব্রাহীমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা কেবল সেই প্রতিশ্রুতির কারণে ছিল যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন।
সুতরাং, ইব্রাহীম ও তাঁর সঙ্গীদের অনুসরণ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; তবে ইব্রাহীমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার প্রতিশ্রুতি ব্যতীত। আর জানানো হয়েছে যে, যখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
