ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৯

দিকসমূহ যখন কেউ সেটির দিকে মুখ করে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: সুতরাং আপনি আপনার মুখ মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরান এবং তোমরা যেখানেই থাকো, তোমাদের মুখমণ্ডল সেটির দিকে ফেরাও। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৪৪]।

দ্বিতীয়ত: যদি আদম (আ.) কেবলই কিবলা হতেন, তাহলে ইবলীস সিজদা করতে অস্বীকার করত না, অথবা সে এই দাবি করত না যে সে তাঁর (আদম) চেয়ে উত্তম। কারণ কিবলা পাথরও হতে পারে, এবং এর কারণে কিবলা ইবাদতকারীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে না। আর ব্যক্তি কখনো কখনো 'আনazah (ছোট বর্শা), উট অথবা কোনো ব্যক্তির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, কিন্তু সে এই ধারণা করে না যে এর দ্বারা সে (বস্তুটি) শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। তাহলে শয়তান কী থেকে পলায়ন করেছিল? এটিই হলো চরম বিস্ময়কর ব্যাপার।

তৃতীয়ত: যদি আদমকে মাত্র একটি সিজদার জন্য কিবলা বানানো হতো, তবে (বর্তমান) কিবলা এবং বাইতুল মাকদিস তাঁর চেয়ে বহু হাজার গুণে উত্তম হতো, কারণ সেগুলোকে সকল প্রকার সালাতের জন্য স্থায়ী কিবলা বানানো হয়েছে। এই দীর্ঘ ঘটনা, যা তাঁর (আদম আ.-এর) জন্য একটি নিদর্শন এবং তাঁর উপর প্রদত্ত শ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহের অন্যতম হিসেবে গণ্য হয়েছে, এবং যা বিশ্ববাসীর কাছে এই জ্ঞান নিয়ে এসেছে যে আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁকে উচ্চ মর্যাদা দিয়েছেন এবং তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করেছেন—তাতে এর চেয়ে বেশি কিছু নেই যে আল্লাহ তাঁকে কিছু সময়ের জন্য কা'বার মতো বানিয়েছিলেন।

অথচ তাঁকে ঈমান, জ্ঞান এবং দয়াময়ের নৈকট্য থেকে যা কিছু দেওয়া হয়েছে, তার কিছু অংশও কা'বার চেয়ে অনেক বেশি উত্তম। আর কা'বা তো কেবল তাঁর এবং তাঁর বংশধরদের জন্যই স্থাপন করা হয়েছে। তাহলে কি এটিকে তাঁর উপর প্রদত্ত বিশাল নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হবে, নাকি তাঁকে এমন সামান্য ও নগণ্য কোনো কিছুর সাথে তুলনা করা হবে? কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলতে পারে না।

আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: "আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করা জায়েয নয়।" তাদের বলা হবে: যদি এই কথাটি সাধারণভাবে বলা হয়, তবে এটি একটি সাধারণ উক্তি যা তার ব্যাপকতার দ্বারা আদমের প্রতি সিজদার বৈধতাকে অস্বীকার করে। অথচ একটি বিশেষ দলীল প্রমাণ করেছে যে তারা তাঁকে সিজদা করেছিল, এবং সাধারণ (বিধান) তার বিপরীতমুখী বিশেষ (দলীল)-এর সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে না।

আর দ্বিতীয়ত: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করা আমাদের এবং ফেরেশতাদের উভয়ের উপর হারাম। প্রথমটির (আমাদের উপর হারাম হওয়ার) ক্ষেত্রে কোনো দলীল (প্রমাণের প্রয়োজন) নেই, আর দ্বিতীয়টির (ফেরেশতাদের উপর হারাম হওয়ার) ক্ষেত্রে যুক্তি কী?