Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬

খণ্ড ৪

খণ্ড ৪

মূল আরবি

فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: كَمُلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ؛ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إلَّا عَدَدٌ قَلِيلٌ إمَّا اثْنَتَانِ أَوْ أَرْبَعٌ ` وَأَكْثَرُ أَزْوَاجِهِ لَسْنَ مِنْ ذَلِكَ الْقَلِيلِ. وَالْأَحَادِيثُ الْمُفَضِّلَةُ لِلصَّحَابَةِ كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` لَوْ كُنْت مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ خَلِيلًا لَاِتَّخَذْت أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا ` يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْأَرْضِ أَهْلٌ: لَا مِنْ الرِّجَالِ وَلَا مِنْ النِّسَاءِ أَفْضَلُ عِنْدَهُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَكَذَلِكَ مَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ.

وَمَا دَلَّ عَلَى هَذَا مِنْ النُّصُوصِ الَّتِي لَا يَتَّسِعُ لَهَا هَذَا الْمَوْضِعُ. وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا قَوْلٌ شَاذٌّ لَمْ يُسْبَقْ إلَيْهِ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ وَأَبُو مُحَمَّدٍ مَعَ كَثْرَةِ عِلْمِهِ وَتَبَحُّرِهِ وَمَا يَأْتِي بِهِ مِنْ الْفَوَائِدِ الْعَظِيمَةِ: لَهُ مِنْ الْأَقْوَالِ الْمُنْكَرَةِ الشَّاذَّةِ مَا يَعْجَبُ مِنْهُ كَمَا يَعْجَبُ مِمَّا يَأْتِي بِهِ مِنْ الْأَقْوَالِ الْحَسَنَةِ الْفَائِقَةِ وَهَذَا كَقَوْلِهِ: إنَّ مَرْيَمَ نَبِيَّةٌ وَإِنَّ آسِيَةَ نَبِيَّةٌ وَإِنَّ أَمْ مُوسَى نَبِيَّةٌ.

وَقَدْ ذَكَرَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ وَالْقَاضِي أَبُو يَعْلَى وَأَبُو الْمَعَالِي وَغَيْرُهُمْ: الْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي النِّسَاءِ نَبِيَّةٌ وَالْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ دَلَّا عَلَى ذَلِكَ: كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إلَّا رِجَالًا نُوحِي إلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى وَقَوْلِهِ: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ذَكَرَ أَنَّ غَايَةَ مَا انْتَهَتْ إلَيْهِ أُمُّهُ: الصديقيةُ وَهَذَا مَبْسُوطٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.

বাংলা অনুবাদ

সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পূর্ণতা লাভ করেছে; কিন্তু নারীদের মধ্যে পূর্ণতা লাভ করেছে কেবল অল্প সংখ্যক, হয় দু'জন অথবা চারজন। আর তাঁর (নবীর) অধিকাংশ স্ত্রীগণও সেই অল্প সংখ্যকদের অন্তর্ভুক্ত নন।

আর সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণকারী হাদীসসমূহ, যেমন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) বাণী: যদি আমি পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, এটি প্রমাণ করে যে, আবূ বকরের চেয়ে উত্তম কোনো ব্যক্তি পৃথিবীতে নেই—না পুরুষদের মধ্য থেকে, না নারীদের মধ্য থেকে।

অনুরূপভাবে, যা সহীহ গ্রন্থে আলী (রাঃ) থেকে প্রমাণিত, তিনি বলেছেন: "এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমর।" এবং এ বিষয়ে প্রমাণকারী অন্যান্য নস (ধর্মীয় দলিল) যা এই স্থানে বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ নেই।

মোটকথা, এটি একটি শা’য (বিচ্ছিন্ন/অস্বাভাবিক) অভিমত, যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে কেউই এর পূর্বে দেননি। আর আবূ মুহাম্মাদ (ইবন হাযম), তাঁর জ্ঞানের প্রাচুর্য, গভীরতা এবং তিনি যে সকল মহৎ ফাওয়াইদ (উপকারিতা/জ্ঞানগর্ভ বিষয়) নিয়ে আসেন, তা সত্ত্বেও তাঁর এমন কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) ও শা’য অভিমত রয়েছে যা দেখে আশ্চর্য হতে হয়, যেমন আশ্চর্য হতে হয় তাঁর উত্তম ও শ্রেষ্ঠ অভিমতগুলো দেখে।

এটি যেমন তাঁর এই অভিমত যে, মারইয়াম একজন নবী ছিলেন, এবং আসিয়া একজন নবী ছিলেন, এবং মূসার মাতা একজন নবী ছিলেন। অথচ কাযী আবূ বকর, কাযী আবূ ইয়া’লা, আবুল মা’আলী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, নারীদের মধ্যে কেউ নবী নন—এই বিষয়ে ইজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে।

আর কুরআন ও সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ পেশ করে। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: আর আমরা আপনার পূর্বে জনপদবাসীদের মধ্য থেকে কেবল পুরুষদেরকেই রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি, যাদের নিকট আমরা ওহী প্রেরণ করতাম [ইউসুফ ১২:১০৯]। এবং তাঁর (আল্লাহ্‌র) বাণী: মারইয়ামের পুত্র মাসীহ তো কেবল একজন রাসূল, তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছে। আর তার মাতা ছিলেন সিদ্দীকাহ (সত্যনিষ্ঠা) [আল-মা’ইদাহ ৫:৭৫]। তিনি (আল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর মাতা যে সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছেছিলেন তা হলো সিদ্দীকিয়্যাহ (সত্যনিষ্ঠা)।

আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।