ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭

এই কারণেই আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা যুফার-এর কিয়াসসমূহ (উপমাভিত্তিক সিদ্ধান্ত) গ্রহণ করো না। কারণ তোমরা যদি তার কিয়াসসমূহ গ্রহণ করো, তবে তোমরা হালালকে হারাম করে দেবে এবং হারামকে হালাল করে দেবে। কারণ যুফার নুসূস (শরী'আতের মূল পাঠ) সম্পর্কে কম জ্ঞান রাখতেন, কিন্তু কিয়াস হিসেবে যা মনে করতেন, তার ব্যাপক প্রয়োগ (তর্দ) করতেন। আর আবূ ইউসুফ-এর দৃষ্টিভঙ্গি ছিল এর বিপরীত; তিনি তার (যুফার-এর) চেয়ে হাদীস সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। এই কারণেই যে সকল মাসআলায় যুফার তার সাথীদের বিরোধিতা করেছেন, সেগুলোর অধিকাংশই কিয়াসভিত্তিক এবং গভীরভাবে পর্যালোচনা করলে তা দুর্বল কিয়াস ছাড়া আর কিছুই নয়।

আর যে সকল মাসআলায় আবূ ইউসুফ, আবূ হানীফা (রহ.)-এর বিরোধিতা করেছেন এবং মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী) তাকে অনুসরণ করেছেন; সেগুলোর অধিকাংশই হলো নুসূস এবং সহীহ কিয়াসসমূহের অনুসরণ। কারণ আবূ ইউসুফ আবূ হানীফা (রহ.)-এর মৃত্যুর পর হিজাযে সফর করেন এবং সেখানকার সুন্নাহর জ্ঞান থেকে এমন কিছু অর্জন করেন যা কূফায় প্রসিদ্ধ ছিল না। আর তিনি বলতেন: ‘আমার সাথী (আবূ হানীফা) যদি তা দেখতেন যা আমি দেখেছি, তবে তিনিও আমার মতো ফিরে আসতেন।’ কারণ তিনি জানতেন যে তার সাথী শরী'আতের অনুসরণ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখতেন না, কিন্তু হয়তো অন্যের কাছে সুন্নাহর এমন জ্ঞান ছিল যা তার কাছে পৌঁছায়নি।

আর এটিই হলো বহু ফকীহদের একে অপরের সাথে সেই কিয়াসের ক্ষেত্রে অবস্থা, যার বিশুদ্ধতা নির্ভরযোগ্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত হয়নি। কারণ এতে একমত হওয়া তার ব্যাপক প্রয়োগকে (তর্দ) আবশ্যক করে তোলে। এরপর নুসূসের ধারকগণ হয়তো তা খণ্ডন করেন, কিন্তু যারা নুসূস সম্পর্কে জানে না, তারা তার ব্যাপক প্রয়োগ করতে থাকে।

আর অনুরূপভাবে, সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী), কদর (তাকদীর) এবং অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রে আহলুল ইসবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ)-এর সাথে নূফাত (গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) মুতাকাল্লিমীন-এরও একই অবস্থা। তারা (আহলুল ইসবাত) হয়তো এমন কিয়াসে তাদের (নূফাতদের) সাথে একমত হন, যাতে কোনো কিছুকে অস্বীকার করা হয়। এরপর নূফাতরা সেটির ব্যাপক প্রয়োগ করে, ফলে তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করে যা নুসূস দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু মুসবিতাহ (প্রতিষ্ঠাকারীরা) তা করে না।