Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৬
খণ্ড ৪
মূল আরবি
وَقَالَ تَعَالَى: وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ
. وَلَيْسَ الْكَذِبُ فِي هَذَا ` الْمَشْهَدِ ` وَحْدَهُ؛ بَلْ الْمَشَاهِدُ الْمُضَافَةُ إلَى الْأَنْبِيَاءِ وَغَيْرِهِمْ كَذِبٌ مِثْلُ الْقَبْرِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: ` قَبْرُ نُوحٍ ` قَرِيبٌ مِنْ بَعْلَبَكَّ فِي سَفْحِ جَبَلِ لُبْنَانَ وَمِثْلَ الْقَبْرِ الَّذِي فِي قِبْلَةِ مَسْجِدِ جَامِعِ دِمَشْقَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: ` قَبْرُ هُودٍ ` فَإِنَّمَا هُوَ قَبْرُ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَمِثْلَ الْقَبْرِ الَّذِي فِي شَرْقِيِّ دِمَشْقَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: ` قَبْرُ أبي بْنِ كَعْبٍ ` فَإِنَّ أبيا لَمْ يَقْدَمْ دِمَشْقَ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ.
وَكَذَلِكَ مَا يُذْكَرُ فِي دِمَشْقَ مِنْ قُبُورِ ` أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ` صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا تُوُفِّينَ بِالْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ. وَكَذَلِكَ مَا يُذْكَرُ فِي مِصْرَ مِنْ قَبْرِ ` عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ` أَوْ ` جَعْفَرٍ الصَّادِقِ ` أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ هُوَ كَذِبٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ فَإِنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ وَجَعْفَرًا الصَّادِقَ إنَّمَا تُوُفِّيَا بِالْمَدِينَةِ وَقَدْ قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ الْكِنَانِيُّ: - الْحَدِيثُ الْمَعْرُوفُ - لَيْسَ فِي قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ مَا ثَبَتَ إلَّا قَبْرُ ` نَبِيِّنَا ` قَالَ غَيْرُهُ: وَقَبْرُ ` الْخَلِيلِ ` أَيْضًا.
وَسَبَبُ اضْطِرَابِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِأَمْرِ الْقُبُورِ أَنَّ ضَبْطَ ذَلِكَ لَيْسَ مِنْ الدِّينِ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ نَهَى أَنْ تُتَّخَذَ الْقُبُورُ مَسَاجِدَ فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ مَعْرِفَةُ ذَلِكَ مِنْ الدِّينِ لَمْ يَجِبْ ضَبْطُهُ.
বাংলা অনুবাদ
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদেরকে কেবল এই আদেশই করা হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, একনিষ্ঠভাবে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। আর এটাই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন।
আর মিথ্যাচার কেবল এই ‘মাশহাদ’ (স্থান)-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং নবীগণ ও অন্যান্যদের প্রতি আরোপিত সকল ‘মাশাহিদ’ (স্থানসমূহ)-ই মিথ্যা। যেমন: যে কবরকে ‘নূহ (আ.)-এর কবর’ বলা হয়, যা বালবেকের নিকটবর্তী লেবানন পর্বতের পাদদেশে অবস্থিত।
অনুরূপভাবে, দামেস্কের জামে মসজিদের কিবলা দিকে অবস্থিত যে কবরকে ‘হূদ (আ.)-এর কবর’ বলা হয়, সেটিও মিথ্যা। কারণ, সেটি মূলত মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের কবর।
এবং অনুরূপভাবে, দামেস্কের পূর্ব দিকে অবস্থিত যে কবরকে ‘উবাই ইবনে কা’ব (রা.)-এর কবর’ বলা হয়, সেটিও মিথ্যা। কারণ, উলামাদের ঐকমত্যে উবাই (রা.) দামেস্কে আগমন করেননি।
অনুরূপভাবে, দামেস্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীগণের যে সকল কবরের কথা উল্লেখ করা হয়, সেগুলোও মিথ্যা। কারণ, তাঁরা মদীনাতুন নববীয়্যাহতেই ইন্তেকাল করেছেন।
অনুরূপভাবে, মিসরে আলী ইবনুল হুসাইন অথবা জাফর আস-সাদিক অথবা এ ধরনের অন্য কারো কবরের যে সকল কথা উল্লেখ করা হয়, তা আহলুল ইলমের ঐকমত্যে মিথ্যা। কারণ, আলী ইবনুল হুসাইন এবং জাফর আস-সাদিক উভয়েই মদীনায় ইন্তেকাল করেছেন।
আর আব্দুল আযীয আল-কিনানী (রহ.) বলেছেন—যা সুপরিচিত বর্ণনা—‘আমাদের নবী (সা.)-এর কবর ব্যতীত নবীগণের কোনো কবরই প্রমাণিত নয়।’ অন্য একজন বলেছেন: ‘এবং আল-খলীল (ইব্রাহীম আ.)-এর কবরও।’
আর কবরসমূহের বিষয়ে আহলুল ইলমের মধ্যে এই মতভেদ বা অনিশ্চয়তার কারণ হলো, এর সঠিক নির্ধারণ দ্বীনের অংশ নয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) বানাতে নিষেধ করেছেন। যেহেতু এর জ্ঞান অর্জন দ্বীনের অংশ ছিল না, তাই এর সঠিক নির্ধারণ আবশ্যক ছিল না।