ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬

আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সম্পর্কে? তিনি বললেন: ‘জ্ঞান-বুদ্ধির জন্য আল্লাহ তাআলাকে সাদৃশ্য দেওয়া হারাম; আর কল্পনার জন্য তাঁকে সীমাবদ্ধ করা (সীমা নির্ধারণ করা), অনুমানের জন্য নিশ্চিত সিদ্ধান্ত নেওয়া; এবং আত্মার জন্য গভীরভাবে চিন্তা করা, আর চেতনার জন্য গভীরতা অন্বেষণ করা; এবং মনের উদ্রেকের জন্য তাঁকে পরিবেষ্টন করা, আর জ্ঞান-বুদ্ধির জন্য উপলব্ধি করা—তা ব্যতীত যা তিনি নিজে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) জবানে (বর্ণনা করেছেন)।’

আর হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘মুতাররিফ এই মিম্বরে এমন কথা বলেছেন যা তার পূর্বে বলা হয়নি এবং তার পরেও বলা হবে না।’ তারা জিজ্ঞেস করল: ‘হে আবু সাঈদ, সেটি কী?’ তিনি বললেন: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যার প্রতি ঈমানের অংশ হলো: তিনি নিজে যা দ্বারা নিজেকে বর্ণনা করেননি, সে সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা।’

আর সাহনূন (রহ.) বলেছেন: ‘আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানের অংশ হলো: তিনি নিজে যা দ্বারা নিজেকে বর্ণনা করেননি, সে বিষয়ে নীরব থাকা।’

আর আল-হুমাইদী আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবন আয-যুবাইর (রহ.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘সুন্নাহর মূলনীতিসমূহ’—এরপর তিনি কিছু বিষয় উল্লেখ করলেন—তারপর বললেন: ‘আর কুরআন ও হাদীস যা দ্বারা কথা বলেছে, যেমন: **আর ইহুদীরা বলে, আল্লাহর হাত বাঁধা। তাদের হাতই বাঁধা হোক** [আল-মায়েদা: ৬৪] এবং যেমন: **আর আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে থাকবে** [আয-যুমার: ৬৭]। কুরআন ও হাদীসের এমন সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়সমূহে আমরা কিছু যোগ করি না এবং তার ব্যাখ্যাও করি না। কুরআন ও সুন্নাহ যেখানে থেমেছে, আমরাও সেখানে থেমে যাই। আর আমরা বলি: **দয়াময় আরশের উপর ইসতাওয়া করেছেন** [ত্বাহা: ৫]। আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত ধারণা করে, সে হলো জাহমী।’

সুতরাং, সালাফদের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মাযহাব হলো সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করা, সেগুলোকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখা এবং সেগুলোর কাইফিয়াত (স্বরূপ/ধরণ) অস্বীকার করা। কারণ, সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা হলো যাত (সত্তা) নিয়ে আলোচনার শাখা। আর যাতকে সাব্যস্ত করা হলো অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা; কাইফিয়াতকে সাব্যস্ত করা নয়। ঠিক তেমনি সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করাও (অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, কাইফিয়াতকে নয়)। এবং এর ওপর...