ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৯

দ্বিতীয়ত, ‘তা’বীল’ (التَّأْوِيلِ) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ‘তাফসীর’ (التَّفْسِيرُ)। আর এটি অনেক মুফাসসিরের (ব্যাখ্যাকারীর) পরিভাষা। আর এ কারণেই মুজাহিদ—যিনি আহলুত-তাফসীরের ইমাম—বলেছেন: নিশ্চয়ই ‘জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ’ (الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ) মুতাশাবিহ-এর তা’বীল জানেন। কেননা তিনি এর দ্বারা এর তাফসীর ও এর অর্থসমূহের ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য করেছেন। আর এটি এমন বিষয় যা সুদৃঢ় জ্ঞানীরা জানেন।

তৃতীয়ত, ‘তা’বীল’ (التَّأْوِيلِ) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে—যা তার বাহ্যিক রূপ দ্বারা নির্দেশিত হয়—এমন কিছুর দিকে সরিয়ে দেওয়া যা তার বিপরীত, কোনো পৃথক প্রমাণের (দালীল মুনফাসিল) কারণে যা এটিকে আবশ্যক করে। আর এই তা’বীল কেবল সেই অর্থের বিপরীতই হয় যা শব্দটি নির্দেশ করে এবং ব্যাখ্যা করে।

আর এটিকে ‘তা’বীল’ নামে অভিহিত করা সালাফের (পূর্বসূরিদের) প্রথায় (উরফ) ছিল না। বরং ফিকহ, উসূলে ফিকহ এবং কালাম (ধর্মতত্ত্ব)-এ নিমজ্জিত মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) একটি দল কেবল এটিকে ‘তা’বীল’ নামে অভিহিত করেছে। আর এই লোকেরা ধারণা করেছে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ (আর আল্লাহ ছাড়া এর তা’বীল কেউ জানে না) দ্বারা এই অর্থই উদ্দেশ্য।

অতঃপর তারা এই তা’বীল (তৃতীয় প্রকার) নিয়ে দুটি পথে বিভক্ত হয়ে গেল: একদল বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানে না। আর আরেক দল বলে যে, জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ তা জানেন। অথচ উভয় দলই ভুল করেছে।

কেননা এই তা’বীল বহু স্থানে—কিংবা এর অধিকাংশ বা সাধারণভাবে—‘শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করার’ (তahrīf al-kalim 'an mawāḍi'ihi) অন্তর্ভুক্ত, যা কারামিতাহ (الْقَرَامِطَةِ) ও বাতিনীয়াদের (الْبَاطِنِيَّةِ) তা’বীলসমূহের সমগোত্রীয়। আর এটিই সেই তা’বীল যার নিন্দা করার ব্যাপারে উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ একমত হয়েছেন। তারা পৃথিবীর সকল প্রান্ত থেকে এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে উচ্চকণ্ঠে আওয়াজ তুলেছেন এবং তাদের পদচিহ্ন লক্ষ্য করে উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করেছেন (অর্থাৎ কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন)। আর ইমাম আহমাদ এদের খণ্ডনে একটি কিতাব রচনা করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: ‘আর-রাদ্দু আলা’ (الرَّدُّ عَلَى...) [খণ্ডন]।