ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬

আর সেইসব উদাহরণের মধ্যে যা বহু মাশায়েখ ও সূফী অনুসারীগণ সত্যবাদী মাশায়েখদের প্রতি আরোপ করে, তা হলো: মিথ্যা ও অসম্ভব (অবাস্তব) বিষয়সমূহ। অথবা তা হতে পারে তাদের মুতাশাবিহ (রূপক বা অস্পষ্ট) বক্তব্য, যার তারা ভুল তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছে। অথবা তা হতে পারে কিছু শায়খের ভুলভ্রান্তি ও পদস্খলন (যাল্লাত), অথবা তাদের কারো কারো পাপ ও ত্রুটি (খাতা)।

যেমন: বহু বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ও ফুজুর (পাপাচরণ) যা তাদের কেউ কেউ করে থাকে বৈধ তা'বীল (ব্যাখ্যা) দ্বারা অথবা অবৈধ পন্থায়। অতঃপর তাকে ক্ষমা করা হয়, অথবা সে তা থেকে তওবা করে, অথবা তার এমন নেক আমল (হাসানাত) থাকে যার দ্বারা তাকে ক্ষমা করা হয়, অথবা এমন বিপদাপদ (মাসাইব) থাকে যার দ্বারা তার গুনাহের কাফফারা হয়।

অথবা তা হতে পারে আল্লাহর ওলীদের সাথে সাদৃশ্য পোষণকারীদের বক্তব্য, যারা যুহদ (বৈরাগ্য), ইবাদত ও মাকামাত (আধ্যাত্মিক স্তর)-এর অধিকারী, কিন্তু তারা আল্লাহর মুত্তাকী ওলীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তারা অজ্ঞ, যালিম (অত্যাচারী), সীমালঙ্ঘনকারী (মু'তাদীন), অথবা মুনাফিক (কপট), অথবা কাফির (অবিশ্বাসী)।

আর এই বিষয়টি এত ব্যাপক যে তা জগতকে পূর্ণ করে ফেলেছে। আপনি দেখবেন প্রতিটি দলই আসরার (গোপন রহস্য) ও হাকাইক (আধ্যাত্মিক বাস্তবতা)-এর এমন বিশেষত্বের দাবি করে যা রাসূলগণও দাবি করেননি। এবং তারা দাবি করে যে তা তাদের খাস (বিশেষ) লোকদের কাছে রয়েছে এবং এর মোকাবিলা কেবল পূর্ণ আত্মসমর্পণের (তাসলীম) মাধ্যমেই করা উচিত। আর তারা এর সমর্থনে মাওযু' (জাল) হাদীসসমূহ এবং বাতিল (অসার) তাফসীরসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

যেমন উমার (রাঃ) সম্পর্কে তাদের উক্তি: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর একটি বিষয়ে কথা বলছিলেন, আর আমি তাদের মাঝে যেন একজন যিঞ্জী (হাবশী) ব্যক্তির মতো ছিলাম।’ ফলে তারা উমারকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সিদ্দীক (আবূ বকর)-এর সাথে এমন যিঞ্জী ব্যক্তির মতো বানিয়ে দেয়, যে উপস্থিত থেকেও কথা শুনতে পায়।

এরপর তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে সে তা জেনেছে তার হৃদয়ে ইলহাম (জ্ঞান) হিসেবে নিক্ষিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে, আর তাদের প্রত্যেকেই দাবি করে: যে মিথ্যা (যূর) ও বাতিল (অসার) কথা সে বলছে, সেটাই সেই জ্ঞান। যদি আমি এই অধ্যায়ে বাতিল দাবিসমূহের প্রকারভেদ উল্লেখ করি, তবে তা দীর্ঘ হয়ে যাবে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ শায়খের জন্য এমন কাসীদা (কবিতা) রচনা করে, যার নাম দেয় ‘জানীবুল কুরআন’ (কুরআনের পার্শ্বচর বা সঙ্গী)। আর তার প্রতি তাদের ওয়াজদ (আধ্যাত্মিক ভাবাবেগ) ও তার বিষয়বস্তু নিয়ে তাদের আনন্দ কুরআনের চেয়েও বেশি হয়। আর তাতে মিথ্যা ও ভ্রষ্টতার বহু বিষয় বিদ্যমান থাকে।