ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৩

তিয়াত্তরটি ফিরকার (আলোচনা)। আর এটিই আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের নিকট দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক ন্যায়সঙ্গত মত। আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ এবং অন্যান্যরা এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন।

আর দ্বিতীয় একটি দল বলে যে, তিনি তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান। যেমনটি নাজ্জারিয়াহ এবং জাহমিয়্যাহদের বহু লোক—তাদের ইবাদতকারী, সূফী এবং সাধারণ মানুষ—এই কথা বলে থাকে।

এবং তারা বলে যে, তিনি সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনু উজূদ)। যেমনটি বলে থাকে ‘আহলুল ওয়াহদাহ’ (একত্বের প্রবক্তাগণ), যারা বলে যে অস্তিত্ব (আল-উজূদ) একটিই; এবং যাদের মতবাদ হুলূল (সত্তার অনুপ্রবেশ) ও ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ)-এর সমন্বয়ে গঠিত।

আর তারা ‘মা'ইয়্যাহ’ (সাথে থাকা)-এর এবং ‘কুরব’ (নিকটবর্তী হওয়া)-এর নসসমূহ (শাস্ত্রে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে এবং ‘উলুও’ (ঊর্ধ্বত্ব) ও ‘ইসতিওয়া’ (আরশের উপর সমাসীন হওয়া)-এর নসসমূহের তা'বীল (ব্যাখ্যা/অপব্যাখ্যা) করে।

অথচ তারা যে নস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তার প্রতিটিই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ; কারণ ‘মা'ইয়্যাহ’ (সাথে থাকা)-এর অধিকাংশ নস তাঁর নবীগণ ও আওলিয়াদের জন্য নির্দিষ্ট। আর তাদের (এই দলটির) মতে, তিনি প্রতিটি স্থানেই বিদ্যমান। অথচ তাদের (প্রমাণিত) নসসমূহের মধ্যেই এমন কিছু রয়েছে যা তাদের মতবাদের বিপরীত বিষয়কে স্পষ্ট করে।

কেননা তিনি বলেছেন: আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। [সূরা আল-হাদীদ ৫৭:১]

সুতরাং আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে, তার সবই তাসবীহ পাঠ করে। আর যিনি তাসবীহ পাঠ করেন (আল-মুসাব্বিহ), তিনি যার তাসবীহ পাঠ করা হয় (আল-মুসাব্বাহ), তার থেকে ভিন্ন।

এবং তিনি বলেছেন: আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব তাঁরই [সূরা আল-হাদীদ ৫৭:২]। এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রাজত্ব তাঁরই; অতঃপর তিনি বলেছেন: তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য, আর তিনিই গোপন; আর তিনি সকল বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। [সূরা আল-হাদীদ ৫৭:৩]

আর সহীহ (হাদীস)-এ এসেছে: আপনিই প্রথম, সুতরাং আপনার পূর্বে কিছুই ছিল না ... ইত্যাদি।

সুতরাং যখন তিনি ‘আল-আওয়াল’ (প্রথম), তখন এমন কিছু বিদ্যমান যা তাঁর পরে হবে। আর যখন তিনি ‘আল-আখির’ (শেষ), তখন এমন কিছু বিদ্যমান যার পরে রব (প্রভু) থাকবেন। আর যখন তিনি ‘আয-যাহির’ (প্রকাশ্য), যার উপরে কিছুই নেই, তখন এমন কিছু বিদ্যমান যার উপর রব প্রকাশ্য। আর যখন তিনি ‘আল-বাতিন’ (গোপন), যার নিচে কিছুই নেই, তখন এমন বস্তুসমূহ বিদ্যমান যাদের সম্পর্কে তিনি অস্বীকার করেছেন যে তারা তাঁর নিচে থাকবে।