ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০

এর সংখ্যা আসমানসমূহের রব ব্যতীত আর কেউ জানে না। আর তাদের (সালাফদের) পক্ষ থেকে নাফী (গুণাবলী অস্বীকার) সংক্রান্ত একটিও অক্ষর পেশ করতে কেউ সক্ষম হয়নি। তবে যদি তা এমন সব মতভেদপূর্ণ হাদীস থেকে হয়, যা এমন ব্যক্তিরা বর্ণনা করে যারা তাদের (সালাফদের) বক্তব্য সম্পর্কে জ্ঞান রাখা থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে। আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা কিছু অস্পষ্ট ও সাধারণ বক্তব্যের উপর নির্ভর করে যা তারা শুনেছে: যার কিছু মিথ্যা এবং কিছু সত্য। যেমন তারা উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করে যে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর কথা বলতেন, আর আমি তাদের মাঝে হাবশী (নিগ্রো) ব্যক্তির মতো ছিলাম।

সুতরাং, এটি আছার (বর্ণনা) সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন বিদ্বানদের ঐকমত্যে মিথ্যা। আর যদি এর সত্যতা ধরেও নেওয়া হয়, তবুও এটি মুজমাল (অস্পষ্ট)। অতএব, যখন আহলুল ইছবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীরা) বলেন যে, তারা (নবী ও আবূ বকর) এই অধ্যায় (সিফাত) সম্পর্কেই কথা বলতেন, যা তাদের থেকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তখন নাফীপন্থীদের (অস্বীকারকারীদের) এই দাবির চেয়ে এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত যে তারা (নবী ও আবূ বকর) নাফী (অস্বীকার) নিয়ে কথা বলতেন। অনুরূপভাবে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর থলের (জিরআব) হাদীস, যখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দু’টি থলে (জ্ঞান) মুখস্থ করেছি: একটি থলের জ্ঞান আমি তোমাদের মাঝে প্রচার করেছি, আর অন্যটি যদি প্রচার করতাম, তবে তোমরা আমার এই কণ্ঠনালী কেটে দিতে।

নিশ্চয়ই এই হাদীসটি সহীহ; কিন্তু এটি মুজমাল (অস্পষ্ট)। আর এটি ব্যাখ্যাসহ (মুফাসসার) এসেছে যে, অন্য থলেটিতে ছিল মালহামা (মহাযুদ্ধ) এবং ফিতনা (বিপর্যয়) সংক্রান্ত হাদীস। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তাতে সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত কিছু ছিল, তবুও তাতে নাফী (অস্বীকার)-এর উপর প্রমাণ করে এমন কিছু নেই। বরং আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে সংরক্ষিত ও প্রমাণিত হাদীসসমূহ, যেমন কিয়ামতের দিন তাঁর (আল্লাহর) আগমন (ইত্ইয়ান) সংক্রান্ত হাদীস, নুযূল (অবতরণ) সংক্রান্ত হাদীস, দাহিক (হাসি) সংক্রান্ত হাদীস এবং এ জাতীয় অন্যান্য সকল হাদীসই ইছবাত (প্রতিষ্ঠা)-এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে নাফীপন্থীদের বক্তব্যের ধরনের একটি অক্ষরও বর্ণিত হয়নি।

আর জাহমিয়্যাহ মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ জাহমিয়্যাহ)-দের কথা হলো: তারা বলে যে, যে ইঙ্গিত বা প্রমাণ (কারীনাহ) তাদেরকে বক্তব্য (খিতাব) যা নির্দেশ করে তা থেকে ফিরিয়ে দেয়, তা হলো আকল (বুদ্ধি)। সুতরাং, তারা নাফীপন্থীদের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আকলী (যৌক্তিক) প্রমাণের উপরই নির্ভর করে।