ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭১

অতঃপর তাদেরকে `প্রথমত` বলা হবে: যদি এমন হয় যে, তিনি (রাসূল) যা বলেছেন তা কেবল তাদের জন্য নিছক পথভ্রষ্টতাই বয়ে আনে; আর তারা তাদের নিজেদের বুদ্ধি (আকল) থেকেই কেবল হেদায়েত লাভ করে: তাহলে রাসূল (সা.) তাদের জন্য পথভ্রষ্টতার কারণসমূহ স্থাপন করেছেন, কিন্তু হেদায়েতের কারণসমূহ স্থাপন করেননি এবং হেদায়েতের জন্য তাদেরকে তাদের নিজেদের প্রবৃত্তির (নফস) উপর সোপর্দ করেছেন। সুতরাং তাদের বক্তব্য অনুযায়ী অনিবার্যভাবে এই ফল দাঁড়ায় যে, এই রিসালাত (নবুওয়াতী বার্তা) যা তাদের কোনো উপকার করেনি, বরং ক্ষতি করেছে—তার চেয়ে তাদেরকে জাহেলিয়্যাতে (অন্ধকার যুগে) ছেড়ে দেওয়া তাদের জন্য উত্তম ছিল।

আর তাদেরকে `দ্বিতীয়ত` বলা হবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই সাব্যস্তকরণ (আল-ইছবাত) স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যা অস্বীকারকারীদের (নুফাত) বক্তব্যের চেয়েও যুক্তির কাছে অধিকতর সুস্পষ্ট; যেমন—আল্লাহর সৃষ্টি, তাঁর ক্ষমতা (কুদরত), তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), তাঁর জ্ঞান (ইলম) এবং অনুরূপ বিষয়াদির উল্লেখ—যা যুক্তির মাধ্যমে জানা যায়—তা জাহমিয়্যাদের অস্বীকারের (নফী) জ্ঞানের চেয়েও অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। অথচ তিনি এমন কিছু বলেননি যা এই সাব্যস্তকরণের বিরোধিতা করে। তাহলে কীভাবে তিনি তাদেরকে নিছক যুক্তির উপর সোপর্দ করবেন সেই অস্বীকারের (নফী) ক্ষেত্রে, যা অধিকতর গোপন ও সূক্ষ্ম?

আর তাঁর (রাসূলের) বক্তব্য এর (নফীর) উপর প্রমাণ বহন করেনি; বরং এর বিপরীত ও উল্টোর উপর প্রমাণ বহন করেছে। আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি এই বিষয়টিকে আরোপ করে, সে যা বলে তার জন্য আল্লাহই তার হিসাব গ্রহণকারী (হাসীব)।

আর `পর্যায় তিনটি`: হয় তিনি হেদায়েত নিয়ে কথা বলবেন, অথবা পথভ্রষ্টতা নিয়ে কথা বলবেন, অথবা উভয়টি সম্পর্কে নীরব থাকবেন। আর এটা জানা কথা যে, যা পথভ্রষ্ট করে তা নিয়ে কথা বলার চেয়ে উভয়টি সম্পর্কে নীরব থাকা উত্তম। আর এখানে যুক্তির মাধ্যমে জানা যায় যে, সাব্যস্তকরণ (الإثبات) সম্পর্কে তিনি নীরব থাকেননি; বরং তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর শ্রুতি (সাম') যা নিয়ে এসেছে তা যুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুওয়াফিক) ছিল। সুতরাং যুক্তির মাধ্যমে যা অস্বীকার করা হয়, সে বিষয়ে অস্বীকারের (নফী) মাধ্যমে কথা বলা ওয়াজিব ছিল; যেমনটি তিনি করেছেন যুক্তির মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয় সে বিষয়ে।

আর যদি তিনি তা না করে থাকেন, তবে সে বিষয়ে নীরব থাকা উম্মাহর জন্য অধিক নিরাপদ (আসলামু)। কিন্তু যদি তিনি সে বিষয়ে এমন কথা বলেন যা সাব্যস্তকরণের (الإثبات) উপর প্রমাণ বহন করে, অথচ তিনি তাদের কাছ থেকে চান যে তারা যেন কেবল অস্বীকার (নফী) ছাড়া অন্য কিছু বিশ্বাস না করে; কারণ তাদের নিছক যুক্তিই তাদেরকে তা জানিয়ে দেবে—তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি এই বিষয়টিকে আরোপ করা যিন্দিকতা (নাস্তিক্য/ধর্মদ্রোহিতা) ও নিফাকের (কপটতা) সর্ববৃহৎ দ্বারসমূহের অন্তর্ভুক্ত।