ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৩

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হাফিয আব্দুল গনী আল-মাকদিসী। আর যারা ধারণা করে যে আসমানসমূহ বিভক্ত হয়ে যায় এবং তারপর আবার জোড়া লাগে, এটি চরম অজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত; যদিও কিছু লোক এই ভ্রান্তিতে পতিত হয়েছে। আর যারা বিশ্বাস করে না যে আল্লাহ আরশের উপরে আছেন, তারা তাঁর অবতরণকেও (নুযূল) বিশ্বাস করে না: না আরশ শূন্য হওয়া সাপেক্ষে, আর না আরশ শূন্য না হওয়া সাপেক্ষে। তাদের (মুতাআখখিরীনদের) কিছু প্রবীণ ব্যক্তি কিছু মুছবিতীনকে (যারা সিফাত সাব্যস্ত করে) বললেন: তাঁর নির্দেশ (আমর) অবতীর্ণ হয়। তখন (মুছবিতীন) বললেন: কার নিকট থেকে অবতীর্ণ হয়? আপনার মতে তো সেখানে কেউ নেই; আপনি প্রথমে সাব্যস্ত করুন যে তিনি সেখানে আছেন, তারপর বলুন: তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়। এটি আমীর আব্দুল্লাহ ইবনে তাহিরের উপস্থিতিতে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর উক্তির অনুরূপ।

আর সঠিক হলো সালাফদের উক্তি: যে তিনি অবতীর্ণ হন, অথচ আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। আর বান্দার রূহ তার দেহের মধ্যে রাত-দিন সর্বদা থাকে, যতক্ষণ না সে মারা যায়। ঘুমের সময় তা ঊর্ধ্বে আরোহণ করে (তা'রুজ), এবং আরশের নিচে সিজদা করে, অথচ তা তার দেহকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে না। অনুরূপভাবে, বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে [এটি হাদীসের অংশ], অথচ তার রূহ তার দেহের মধ্যেই থাকে। আর রূহসমূহের বিধান (আহকাম) দেহসমূহের বিধান থেকে ভিন্ন; তাহলে ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে কেমন হবে? আর রাব্বুল আলামীনের ক্ষেত্রে কেমন হবে?

আর রাত ভিন্ন ভিন্ন হয়, ফলে প্রাচ্যে রাতের শেষ তৃতীয়াংশ হয়, যা পাশ্চাত্যে শেষ তৃতীয়াংশ হওয়ার আগে। আর তাঁর সেই অবতরণ, যার সংবাদ তাঁর রাসূল দিয়েছেন, তা এদের (এক অঞ্চলের) আসমানের দিকে তাদের রাতের শেষ তৃতীয়াংশে এবং তাদের (অন্য অঞ্চলের) আসমানের দিকে তাদের রাতের শেষ তৃতীয়াংশে ঘটে। কোনো কাজ তাঁকে অন্য কাজ থেকে বিরত রাখে না। অনুরূপভাবে, তাঁর নিকটবর্তী হতে ইচ্ছুক আহ্বানকারী এবং সিজদাকারীর প্রতি তাঁর নৈকট্য— প্রত্যেকের জন্য তার অবস্থান অনুযায়ী, সে যেখানেই থাকুক না কেন। আর দুজন ব্যক্তি একই স্থানে সিজদা করে, অথচ প্রত্যেকের জন্য এমন বিশেষ নৈকট্য থাকে, যাতে অন্যজন অংশীদার হয় না।