ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৩

তখন সে বলবে: হ্যাঁ। তখন তাকে বলুন: যখন তিনি বস্তুটি সৃষ্টি করলেন, তখন কি তিনি সেটিকে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করলেন, নাকি তাঁর সত্তার বাইরে?

কারণ সে তিনটি অবস্থানে (মতবাদে) উপনীত হবে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: যদি সে দাবি করে যে আল্লাহ সৃষ্টিকে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, তবে সে কাফির হয়ে গেল, যখন সে দাবি করল যে তিনি জিন, মানুষ ও শয়তানদেরকে তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন।

আর যদি সে বলে: তিনি তাদেরকে তাঁর সত্তা থেকে বাইরে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করেছেন: তবে এটিও কুফর হবে, যখন সে দাবি করল যে তিনি অপবিত্র (রিজস), নোংরা (কাযির) এবং নিকৃষ্ট (রাদী') স্থানে প্রবেশ করেছেন।

আর যদি সে বলে: তিনি তাদেরকে তাঁর সত্তা থেকে বাইরে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করেননি, তবে সে তার পূর্বের সমস্ত বক্তব্য থেকে ফিরে এলো, আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য।

সুতরাং ইমাম আহমাদ এমন বিষয় স্পষ্ট করে দিয়েছেন যা সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আকল আস-সারীহ) এবং স্বতঃসিদ্ধ ফিতরাত (আল-ফিতরাহ আল-বাদীহিয়্যাহ) দ্বারা জ্ঞাত; তা হলো—সৃষ্টির সৃষ্টি অবশ্যই তাঁর সত্তার মধ্যে হবে অথবা তাঁর থেকে বাইরে হবে। আর যখন তা তাঁর সত্তা থেকে বাইরে হবে, তখন হয় তিনি পরবর্তীতে তাতে প্রবেশ (হুলূল) করেছেন, অথবা তিনি সর্বদা পৃথক (মুবায়িন) ছিলেন। এভাবে তিনি তিনটি ভাগ উল্লেখ করেছেন।

তিনি তাঁর আলোচনার মাঝে আরও বলেছেন: যখন জাহমীর উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো এই কারণে যে সে আল্লাহর উপর দাবি করেছিল যে তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে সবকিছুর মধ্যে আছেন, অথচ তিনি বস্তুর সাথে স্পর্শকারীও (মুমাসস) নন এবং তা থেকে পৃথকও (মুবায়িন) নন। তখন আমরা বললাম: যদি তিনি পৃথক না হন, তবে কি তিনি স্পর্শকারী নন? সে বলল: না। আমরা বললাম: তাহলে কীভাবে তিনি এমন বস্তুর মধ্যে থাকতে পারেন যা— [আরবি পাঠ এখানে শেষ হয়েছে]